Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Die geschichtlichen Überlieferungen aus den Tempelbauberichten sind
glaubwürdig. Der Tempel Jerusalems ist vergleichbar mit denen von Tyrus und
Sidon, den phönizischen Metropolen Vorderasiens, die vom Typ her den
ägyptischen Tempelanlagen ähnlicher sind als den assyrischen oder
babylonischen. Die Überlieferung ist an Jerusalem und seine Priesterschaft
gebunden. Wenn der Tempel dennoch in der prophetischen Literatur
hervortritt, dann ist es sicher, daß die Propheten aus den priesterlichen
Kreisen Judas kommen.
2. Die detaillierte Beschreibung des Tempels und des Palastes in Jerusalem
einschließlich des Inventars, auch die Darstellung der merkantilen
Gepflogenheiten Salomos (siehe 9,4) geben ziemlich zutreffend das Bild eines
vorderorientalischen theokratischen Königtums wieder und zeigen, wie eng die
Kultur der Königreiche miteinander verschmolzen ist. Dieselben Künstler und
Handwerker arbeiten in Tyrus wie in Sidon wie in Jerusalem. Sie bringen ihre
Formen und Bildelemente mit. Rinder, Löwen, Cheruben, Lämmer und
Fruchtmotive dringen zwanglos in das Motivarsenal der israelitischen Kunst
ein. Keiner der Erzähler verdächtigt Salomo deshalb der Abgötterei, denn
Jahwe selber hat dieses prächtige Haus angenommen. Von dessen
Größenordnung kann man sich leicht ein Bild machen, wenn man bedenkt,
daß eine Elle etwa 45 cm beträgt.
Das Bilderverbot ist hier nicht angewendet worden. Dem Erzähler geht es
zudem sicher darum, nachzuweisen, daß es viele andere Bilder im Tempel
gegeben hat, aber kein Jahwebild. Die religionsgeschichtliche Entwicklung von
dem Stiergott Jahwe zu dem gestaltlosen Jahwe ist dem Erzähler offenbar
nicht bewußt gewesen.
Das Opferzeremonial, das sehr genau im II. und III. Buch Mose festgelegt ist,
entspricht etwa den auch sonst im Alten Orient üblich gewesenen Opfern.
3. Von den Tempeln ist nichts mehr erhalten geblieben, abgesehen von dem
Tempelplatz des Herodes (20 v. u. Z.): Der heilige Felsen unter dem
Felsendom, der islamischen Moschee Rubbet es sachra auf dem Tempelplatz,
wird vermutlich der Mittelpunkt des Tempelbaues gewesen sein. Nach der
Mythologie des Islam soll der Prophet Muhammad an dieser Stelle zum
Himmel aufgefahren sein. Kalif Abd-al-Malik (637-691) errichtete den
Felsendom zu Ehren der Himmelfahrt Muhammads.
4. Der Tempelplatz ist nur für die jüdische und islamische Mythologie von
Bedeutung. Die christliche Mythologie ist mehr an der übrigen Stadt Jerusalem
interessiert, in der wesentliche Begebenheiten der christlichen Mythologie
angesiedelt wurden. Bei ihr rückt der Tempel in der eschatologischen
Erwartung aus dem Mittelpunkt des Interesses, an seine Stelle tritt das Bild
Gottes oder das Bild des frommen Volkes selber, wenn etwa I. Korinther 3,16-
17 die Christen als Gottes Tempel bezeichnet werden.
5. Einmalig in der Religionsgeschichte ist die Bindung Jahwes durch die
Jerusalemer Priesterschaft an ein Tempelhaus und die ethisch-moralische
Gesetzgebung, die der Erzähler als zusammengehörig ansieht (siehe 6,5).
Während sonst in der Antike die Götter mehrere Häuser besitzen, legt Jahwe
Wert darauf, für alle Zeit nur ein Haus zu haben, in Jerusalem, wohin Jahwe
immer wieder zurückkehrt, auch wenn er es zeitweilig verlassen hat und sein
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