Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

4. Zur Zeit Jesu war das prächtige Herodianische Jerusalem auch ein
Zentrum frommer Weltverbesserer und Eiferer. Nur hatte die Stadt zu dieser
Zeit noch nicht den Charakter des „heiligen Ortes", weil die jüdischen
Frommen jener Tage das Heil des Menschen nicht in ihrer Anwesenheit an
dieser Stätte sahen, sondern in der Ankunft und Herrschaft eines göttlichen
Königs aus dem Hause David. Darin unterschied sich Jerusalem z. B. von
dem griechischen Olympia. Nur so ist zu erklären, daß in der Vision vom
neuen Jerusalem in der Offenbarung des Johannes das neue Jerusalem
keinen Tempel mehr hat. Der Tempel ist überflüssig geworden, weil der Gott
selber nun leibhaftig als König anwesend ist und regiert wie jeder andere
König. Diese Auffassung teilt auch das nachbiblische Judentum.
5. Der biblische Sprachgebrauch von Jerusalem als der Geliebten Gottes
beruht auf den alten Vorstellungen, wonach die Städte und Heiligtümer
ursprünglich Sitze heiliger Königinnen waren, die von den eindringenden
patriarchalischen Fremdvölkern erobert worden waren. Städte und Königinnen
sind Synonyme. Es ist allerdings sicher, daß dieser reale Hintergrund zur
Blütezeit der biblischen Prophetie schon in Vergessenheit geraten ist. Nur das
feminine Genus für Stadt ist das letzte Rudiment jener Vorstellungswelt, in der
Heimat, Haus und Volk mit Vorliebe in das Symbol der „großen Mutter" gehüllt
werden, der vielbrüstigen magna mater der Spätantike. Der Name des ersten
historisch bezeugten Königs von Urusalim, Abdihipa, das ist „Knecht der
Chiba", deutet noch darauf hin, denn Chiba ist sonst als Name einer
hethitischen Göttin bezeugt.
6. Bedeutsam wird Jerusalem für die christliche Mythologie. In Jerusalem
sind die wichtigsten Begebenheiten aus dem Leben Jesu angesiedelt. Die
Stadt ist heute noch angefüllt mit christlichen Heiligtümern. Dazu gehören die
Grabeskirche, das heilige Grab Jesu am Hügel Golgatha, das Katholikon, in
dem man das Grab Adams und Malkisedeks, des legendären Königs von
Jerusalem, zeigt (siehe 4,1,c), wie die Stätten des Martyriums Jesu und die
Gethsemane-Gärten (siehe 13,1). An diesen Stätten sind alle großen
christlichen Konfessionen vertreten. Die frühchristliche Mythologie erwartete,
daß Jesus nach seiner Himmelfahrt sehr bald nach Jerusalem zurückkehren
werde, um das angefangene Reich des Heils, das Königreich Gottes oder
auch Königreich der Himmel genannt, zu vollenden. In dieser Erwartung spielt
der Tempel keine Rolle mehr, sondern nur noch die radikale endliche Umkehr
der bestehenden Verhältnisse in der Welt.
7. Das Bild von der Stadt Jerusalem als Frau ist besonders einprägsam in
der Hymnen- und Lieddichtung verwendet worden, wie beispielsweise in den
„Klageliedern des Jeremia", die allerdings nicht von dem Propheten, sondern
aus verschiedenen Jahrhunderten v. u. Z. stammen, wobei Lied 2 und 4 im
babylonischen Exil entstanden sein können, während 1 und 5 im
nachexilischen Jerusalem entstanden sind. So heißt es z. B. im ersten
Klagelied, Vers 1:
Ach, wie so einsam liegt die Stadt,
einst reich an Volk,
wie ist zur Witwe geworden,
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