Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Die Geschichten von Jerobeam und Rehabeam sind in Jerusalem tradiert
worden, nachdem das Nordreich schon untergegangen war. Der Erzähler stellt
im letzten Drittel des 6. Jahrhunderts v. u. Z. die Vorgänge so dar, wie sie in
Jerusalem gesehen wurden.
2. Die Auflösung des Reiches ist nach der Meinung des Erzählers mit
Zustimmung Jahwes geschehen. Die Darstellung der Trennung zwischen
beiden Reichshälften ist sicher zutreffend. Die Nordstämme - Israel ist fortan
der Begriff für den Stämme-Bund um Bethel und Sichern - sind konservativer
als Juda gewesen. Die Einflüsse des Jerusalemer Hofes waren im Norden
nicht so wirksam, daß sie die alten Stammesordnungen brechen konnten; vor
allem bestand die Ordnung des Heerbannes weiter. Sozialökonomisch waren
die beiden Reichsteile zwei verschiedene Welten. Der Süden war viel weiter
entwickelt als der Norden.
3. Der Zorn des priesterlichen judäischen Erzählers richtet sich vor allem
gegen die Wiederbelebung der alten Heiligtümer in Bethel und Dan.
Jerobeams Maßnahme gegen die Pilgerfahrten seiner Landeseinwohner nach
Jerusalem brachte dem Tempel in Jerusalem nämlich einen empfindlichen
Verlust an Einnahmen. Zugleich sahen die Jerusalemer Priester ihr mühsam
und kunstvoll errichtetes Lehrgebäude von dem einen und einzigen Gott
Israels in Gefahr, wenn sie zuließen, daß in Bethel und Dan derselbe Gott
unter ganz anderen Vorstellungen verehrt werden sollte. Jerobeams
Proklamation der Stierbilder von Bethel und Dan als Gott, der Israel aus
Ägypten befreit hat, kann dabei auf vorhandene Überzeugungen von Jahwe
als einem Gott-Stier zurückgegriffen haben, denn eine derartige Proklamation
ist nicht ohne Traditionen möglich (siehe 2,4).
4. Die Prophezeiung Achias von Silo über den Untergang der Dynastie
Jerobeams und Israels ist eine nachträgliche jerusalemische Reprojektion der
schon erfahrenen und vergangenen Geschichte. Der Mythos von Jahwe als
Herrn, der Geschichte macht, ist die Erklärung für den kurzen Zeitraum der
Existenz des Nordreiches von 932 bis 722 v. u. Z. Der Erzähler sieht nicht in
der sozialökonomischen Struktur der Gesellschaft und der instabilen und
unfähigen Staatsgewalt die Ursache für den raschen Zerfall, sondern schreibt
ihn dem Willen Jahwes zu. Die Trennung zwischen religiösem Leitbild und
gesellschaftlicher Wirklichkeit ist so weit vorangeschritten, daß der Erzähler
nicht mehr die Menschen als unmittelbar Betroffene in den Mittelpunkt der
Erzählung rückt, sondern den göttlichen Großkönig Jahwe, von dessen Wohl
oder Wehe nun die Geschichte abhängt. Rilke hat einmal in seinem
Kunstmärchen „Wie der Verrat nach Rußland kam" gesagt: „In den primitiven
Sprachen haben viele Dinge denselben Namen. Da ist dann wohl ein Land,
das heißt Gott, und der es beherrscht, heißt auch Gott. Einfache Völker
konnten ihr Land und ihren Kaiser oft nicht unterscheiden, beide sind groß und
gütig, furchtbar und groß." Für den Erzähler der biblischen Königsmythologien
ist diese ursprüngliche Naivität nicht mehr anzunehmen, sondern vielmehr
festzustellen, daß sie geradezu entgegengesetzt überwunden wird. Die in ihrer
geschichtlichen Eigenart einzigartige klassische biblische Prophetie
überwindet nämlich die primitive Dialektik von Land-König und Land-Gott,
indem sie behauptet, daß die katastrophale Geschichte des einstmaligen
206