Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Darüber wurde Jahwe sehr zornig und sagte zu Salomo: Weil du
mir ungehorsam geworden bist, will ich nach deinem Tode das
Königtum deinem Knechte geben. Nur einen Stamm will ich deinem
Sohne lassen, um meines Knechtes David und um Jerusalems
willen, das ich erwählt habe.
I. Könige 8,14-66; 9,1-9; 10,22-24; 11,1-13.
1. Der Name Salomo (er bedeutet eigentlich als Schalomo etwa „der
Friedreiche") ist vermutlich ein Krönungsname gewesen, der ihm zugelegt
wurde, um zu bezeugen, daß Gott Jahwe nach den unaufhörlichen Kriegen
Davids Frieden geschlossen haben wollte. Ursprünglich hieß er vielleicht
wirklich Jedidjah, wie aus der Notiz II. Samuel 12,25 noch hervorgeht. Er ist
sicher eine historische Gestalt gewesen, und seine Regierungszeit fällt in das
zweite Drittel des 10. Jahrhunderts v. u. Z.
2. Der erste Bericht über den König ist schon im 10. Jahrhundert v. u. Z. in
Jerusalem entstanden. Er enthält deshalb kaum Notizen über Begebenheiten
in den Nordstämmen. Das Wichtigste ist die Beschreibung der Bauten, des
Reichtums und der Weisheit Salomos. Die Tendenz ist eindeutig: Der König ist
die Repräsentationsfigur, die im Auftrage Jahwes handelt, der ein Tempelherr
ist. Dieser braucht aber keine Kriege, sondern ein Zeitalter des Handels und
des Wohlstandes. Darum werden alle jene Beamten des Vaters David
umgebracht, die noch die alte Politik verfolgen.
3. Salomos Politik ist die eines orientalischen Despoten. Zu den Aufgaben,
die die Erhaltung von Staat und Tempel stellen, werden Fronarbeiter
verpflichtet. Der Jerusalemer Erzähler berichtet, daß Salomo aus Israel
Fronarbeiter verpflichtet habe. Darin wird ein Anspruch Jerusalems und Judas
auf die abgefallenen Nordstämme, die sich nach dem Tode Salomos als
Königtum Israel unter Jerobeam abspalteten, erhoben, den z. B. der zweite,
jüngere Erzähler aus dem 7. Jahrhundert v. u. Z. nicht mehr erhebt, wenn er
ausdrücklich feststellt, daß Salomo nur aus den
unterworfenen Völkern die Fronarbeiter verpflichtet hat, während die
Israeliten den Kriegsdienst und die Beamtenschaft versorgt hätten.
4. Die Vorliebe des Berichterstatters für die Weisheit Salomos und seine
großen dichterischen und rhetorischen Leistungen sind Bestandteile des
Topos vom guten und gerechten König, der den großen Abstand zwischen
König und Volk offenbart und die Aufgabe hat, Würde, Besonderheit und
Notwendigkeit des Königs zu untermauern. Der Topos findet sich in allen
Königsmythologien wieder und sagt nichts über die reale Gestalt Salomos und
seiner Gaben aus.
5. Für den alten Erzähler ist noch klar, daß Elohim und Jahwe verschiedene
Götter sind. Elohim läßt für Salomo einen anderen Gegner stark werden als
Jahwe. Auf der Seite Jahwes stehen Jerobeam und Hadad aus Edom, auf der
Seite Elohims kämpft Reson von Damaskus. Politische Gegner sind in der
Sprache des Mythos rivalisierende Götter.
Der wesentlich jüngere Erzähler, der zur deuteronomischen Tradition gehört,
führt den Niedergang Salomos auf dessen Abfall von Jahwe, dem Gott Israels,
zurück und auf die Hinwendung zu den Göttern seiner zahllosen Frauen. Die
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