Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

denn sie wünschen sich einen friedfertigen König, der Sinn und Zeit hat für die
Liebe, für den Kultus, der seinen Rivalen schont und am Leben läßt. Ihr
Wunschbild unterscheidet sich darum wesentlich von dem der Bewohner in
den südlichen Randgebieten Judas und Jerusalems:
7. Für diese (siehe c) kann die Geschichte Davids nur mit einer großen
Schlacht beginnen und enden. Und so übertragen sie die Heldentat des
Elchanan ben Jair aus Bethlehem, der in der Schlacht bei Gob den Philister
Goliath aus Gath erschlug (II. Samuel 21,19), auf David und schmücken sie
zudem noch beträchtlich aus. Der Hirtenjunge schlägt mit der Steinschleuder
ein Heer in die Flucht. Für sie ist David der große Held, der seine Gegner nicht
schont, weder die im Lande noch die außer Landes. Der heimtückische Mord
an den Sauliden, an Amasa, an Absalom, erscheint gerecht. Jahwe selbst rät
zu der Volkszählung, die die Grundlage für die Einführung einer neuen
Wehrordnung ist. Sie sehen auch im Fortbestand der davidischen Dynastie
kein Problem. Für sie ist es eine unbezweifelbare Offenbarung Jahwes, daß
der Thron Davids für immer bestehenbleibt. Sie sind die Parteigänger der
neuen Sozialordnung der theokratischen Despotie mit erblicher Thronfolge.
Der zukünftige Tempelstaat wirft seine Schatten voraus. Die Kriegsbeute wird
nicht mehr unter die Wehrleute geteilt, sondern dem königlichen Tempelschatz
zugeführt. Fortan gilt der Name Jahwes, wie ihn Priester und Propheten
vertreten, mehr als der Wille der versammelten Ältesten des Volkes. Sie
zählen darum auch nicht mehr die Ruhmestaten der Stämme, sondern die
Ruhmestaten der Helden Davids, das sind seine königlichen Söldnertruppen.
8. Die Geschichtsschreibung über David ist vermutlich zur Regierungszeit
seines Nachfolgers Salomo abgeschlossen gewesen. Sie erfolgt nach
feststehendem Topos. Der junge, unbescholtene Knabe wird durch göttliche
Führung auf die Höhe seines Ruhmes geführt. Der göttliche Großkönig Jahwe
fördert ihn nach besten Kräften. Er ist ihm Vater und der König ihm Sohn, wie
Jahwe es für den Thronfolger verheißt. Davids Größe erscheint als
Wirksamkeit Jahwes, ein Tadel am König würde sofort zum Tadel an dessen
göttlichem Vater Jahwe. Das Gericht über den König steht nun aber nicht
mehr dem Volke zu, sondern Jahwe allein. Denn nur der Großkönig kann den
Unterkönig, und dieser den Statthalter, tadeln, verurteilen und richten. Und als
die Nordstämme in Verkennung der veränderten geschichtlichen Situation
abfallen wollen, werden sie mit Gewalt wieder zum Gehorsam gebracht.
Es ist darum zunächst auch nur hymnischer Stil, wenn dem regierenden
Königshause ewige Dauer verheißen wird, und noch keine Aussage über eine
eschatologische oder messianische Vorstellung. Erst jüdische und christliche
Lehre hat gemeint, aus dieser Weissagung ein Gleichnis für kommende Zeiten
machen zu müssen und den transzendenten Heilsbringer aus Davids Stamm
hervorgehen zu lassen, wie es im Stammbaum Jesu, Matthäus l, steht.
9. Religionshistorisch schließen die Königsmythologien, die den König als
Gottessohn darstellen, die Epoche ab, in der die Zentralisation der Wirtschaft,
Kultur und Verteidigung um Tempel und Palast in Jerusalem vollzogen ist. Die
sozial und politisch benachteiligte Land- und Stadtbevölkerung, die sich als
Eigentum eines Tempelkönigs vorfindet, kann ihren Unmut nicht mehr
artikulieren. Kritik am König und an seiner Politik ist Sünde gegen den Gott.
199