Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
dürfte ziemlich allgemeingültig für die Entstehung der altorientalischen Despotien gewesen sein. 3. Daß David neben Frauen auch Männer liebte, wie aus dem Kapitel über seine Freundschaft mit Jonathan hervorgeht, ist für den altorientalischen Erzähler kein anstößiges Thema, wie es ja auch sicher ist, daß es in Jerusalem neben der weiblichen auch eine männliche kultische Prostitution gegeben hat, deren Ausrottung vielleicht erst durch den König Josia erfolgt ist (siehe 6,5,1). Die Vielehe ist selbstverständlich. Die Streitigkeiten unter den verschiedenen Frauen in Davids Harem werden durch die Kinder ausgefochten. Die ersten Frauen Davids werden von ihm noch nicht gekauft, sind noch keine Ware, sondern sind umworbenes Symbol von Macht und Einfluß. Erst die Geschichte mit Bathseba zeigt, daß der etablierte König ein schrankenloser Despot ist. 4. Typisch ist auch, daß David nicht unwesentlich dazu beiträgt, daß alle Sauliden umgebracht werden. Die Legende will wissen, daß David nicht im Krieg gegen Saul gestanden hat, obwohl seine zahlreichen Begegnungen mit ihm das andererseits doch nahelegen. Sicher ist jedenfalls, daß David in der Schlacht gegen die Philister nicht auf der Seite Sauls stand. Das Ende der Davidsöhne zeigt zugleich, daß David dem Ränkespiel tatenlos zusieht, das seinen Sohn Salomo als einzigen Thronfolger übrigläßt. Die Überlieferung zeigt auch sehr deutlich, wie unter David die alten sozialen Stammesordnungen zerbrochen werden. Denn Joab ist am Ende der Regierungszeit Davids, nachdem er Amasa umbringen ließ, oberster Machthaber im Lande. Mit Amasa ist der judäische Heerbann als freie Leistung der wehrpflichtigen Männer Judas zusammengebrochen und mit ihm auch die Macht, durch die die einzelnen familiären Großverbände ihre Rechte gegen die erstarkende Zentralgewalt behaupten konnten. Dieser historische Fortschritt aber endete an den Grenzen der Nordstaaten, die es wagen konnten, David die Gefolgschaft aufzukündigen. 5. In der Thronfolgegeschichte wird historisch zutreffend erzählt, wie an die Stelle der freien Königswahl durch die Stammesältesten die Priester treten, die die Königswahl bestimmen. Die altorientalischen Despotien sind tatsächlich weithin Theokratien ähnlich dem alttestamentlichen Königtum gewesen. Die Priester erzogen die Thronfolger und bestimmten, wer König werden sollte. David war bei Samuel in Rama, und Salomo wurde von Nathan erzogen und auf den Thron mit Hilfe des Priesters Abjathar gesetzt. David wie alle Könige in Juda und Israel hatten ihre „Seher", ihre Propheten, die ihnen rieten; was der Gott Jahwe wollte, das geschah. 6. Die Erzähler aus den nördlichen Stammesteilen (siehe b) wissen zu erzählen, daß David durch Samuel zum König gesalbt wurde und nicht durch seine eigenen Leistungen sich zum Könige gemacht hat. Und sie wissen außerdem, daß Saul auch später noch im Besitz des Geistes Elohims gewesen ist, wie aus der Episode in Rama hervorgeht, als Saul auf der Suche nach David auch in Ekstase gerät. Für die Nachkommen der alten Kanaanäer ist es gar nicht anders denkbar. Sie erzählen auch, daß David nur deshalb den Nachstellungen Sauls entrinnen konnte, weil sein geliebter Jonathan ihn jedesmal warnte. Sie schreiben ihm keine große militärischen Heldentaten zu, 198
denn sie wünschen sich einen friedfertigen König, der Sinn und Zeit hat für die Liebe, für den Kultus, der seinen Rivalen schont und am Leben läßt. Ihr Wunschbild unterscheidet sich darum wesentlich von dem der Bewohner in den südlichen Randgebieten Judas und Jerusalems: 7. Für diese (siehe c) kann die Geschichte Davids nur mit einer großen Schlacht beginnen und enden. Und so übertragen sie die Heldentat des Elchanan ben Jair aus Bethlehem, der in der Schlacht bei Gob den Philister Goliath aus Gath erschlug (II. Samuel 21,19), auf David und schmücken sie zudem noch beträchtlich aus. Der Hirtenjunge schlägt mit der Steinschleuder ein Heer in die Flucht. Für sie ist David der große Held, der seine Gegner nicht schont, weder die im Lande noch die außer Landes. Der heimtückische Mord an den Sauliden, an Amasa, an Absalom, erscheint gerecht. Jahwe selbst rät zu der Volkszählung, die die Grundlage für die Einführung einer neuen Wehrordnung ist. Sie sehen auch im Fortbestand der davidischen Dynastie kein Problem. Für sie ist es eine unbezweifelbare Offenbarung Jahwes, daß der Thron Davids für immer bestehenbleibt. Sie sind die Parteigänger der neuen Sozialordnung der theokratischen Despotie mit erblicher Thronfolge. Der zukünftige Tempelstaat wirft seine Schatten voraus. Die Kriegsbeute wird nicht mehr unter die Wehrleute geteilt, sondern dem königlichen Tempelschatz zugeführt. Fortan gilt der Name Jahwes, wie ihn Priester und Propheten vertreten, mehr als der Wille der versammelten Ältesten des Volkes. Sie zählen darum auch nicht mehr die Ruhmestaten der Stämme, sondern die Ruhmestaten der Helden Davids, das sind seine königlichen Söldnertruppen. 8. Die Geschichtsschreibung über David ist vermutlich zur Regierungszeit seines Nachfolgers Salomo abgeschlossen gewesen. Sie erfolgt nach feststehendem Topos. Der junge, unbescholtene Knabe wird durch göttliche Führung auf die Höhe seines Ruhmes geführt. Der göttliche Großkönig Jahwe fördert ihn nach besten Kräften. Er ist ihm Vater und der König ihm Sohn, wie Jahwe es für den Thronfolger verheißt. Davids Größe erscheint als Wirksamkeit Jahwes, ein Tadel am König würde sofort zum Tadel an dessen göttlichem Vater Jahwe. Das Gericht über den König steht nun aber nicht mehr dem Volke zu, sondern Jahwe allein. Denn nur der Großkönig kann den Unterkönig, und dieser den Statthalter, tadeln, verurteilen und richten. Und als die Nordstämme in Verkennung der veränderten geschichtlichen Situation abfallen wollen, werden sie mit Gewalt wieder zum Gehorsam gebracht. Es ist darum zunächst auch nur hymnischer Stil, wenn dem regierenden Königshause ewige Dauer verheißen wird, und noch keine Aussage über eine eschatologische oder messianische Vorstellung. Erst jüdische und christliche Lehre hat gemeint, aus dieser Weissagung ein Gleichnis für kommende Zeiten machen zu müssen und den transzendenten Heilsbringer aus Davids Stamm hervorgehen zu lassen, wie es im Stammbaum Jesu, Matthäus l, steht. 9. Religionshistorisch schließen die Königsmythologien, die den König als Gottessohn darstellen, die Epoche ab, in der die Zentralisation der Wirtschaft, Kultur und Verteidigung um Tempel und Palast in Jerusalem vollzogen ist. Die sozial und politisch benachteiligte Land- und Stadtbevölkerung, die sich als Eigentum eines Tempelkönigs vorfindet, kann ihren Unmut nicht mehr artikulieren. Kritik am König und an seiner Politik ist Sünde gegen den Gott. 199
- Seite 148 und 149: zusammen und sagten: Gebt die Lade
- Seite 150 und 151: 1. Die Einrichtung der Asylstädte
- Seite 152 und 153: 1. Bethel, Haus Gottes, ist vermutl
- Seite 154 und 155: 7. 4 Josua Als Mose mit dem Volk in
- Seite 156 und 157: verfolgte, und Jael führte ihn an
- Seite 158 und 159: Da ging Jerubbaal ins Haus und holt
- Seite 160 und 161: 5. Der elohistische Erzähler des a
- Seite 162 und 163: das Fürstenamt. Unter dieser Bedin
- Seite 164 und 165: Simson wuchs unter dem Segen Jahwes
- Seite 166 und 167: 6. Typologisch ist Simson in der ch
- Seite 168 und 169: 8 Wunder und Begebenheiten der Prop
- Seite 170 und 171: 8.2 Elia Als der Omride Ahab König
- Seite 172 und 173: Traditionen durch die Mythen von El
- Seite 174 und 175: zum König in Damaskus zu machen, v
- Seite 176 und 177: wird ewig währen. An jenem Tage wi
- Seite 178 und 179: anderen Teile des Jesajabuches zum
- Seite 180 und 181: 1. Jeremia - der Name bedeutet etwa
- Seite 182 und 183: hatte zu verderben, weil es ihm unt
- Seite 184 und 185: 1. Das Ezechielbuch ist innerhalb d
- Seite 186 und 187: Jerusalems ist. Wie kein anderer bi
- Seite 188 und 189: 1. Der Name eines Propheten Jona, S
- Seite 190 und 191: seinem Heiligtum verehrten nun Isra
- Seite 192 und 193: eim Gepäck aufgehalten hatte. Sie
- Seite 194 und 195: 9.3 David a. Als der Geist Jahwes v
- Seite 196 und 197: I. Samuel 16,14-22; 18,17-28; 25; 2
- Seite 200 und 201: Nur prophetische Kritik wird nicht
- Seite 202 und 203: Königin von Saba, die von seiner W
- Seite 204 und 205: Polemik gegen den Polytheismus in J
- Seite 206 und 207: 1. Die Geschichten von Jerobeam und
- Seite 208 und 209: entweihen. Darum sprach Jahwe zu Je
- Seite 210 und 211: Prophezeiung Jahwes durch Jesaja (s
- Seite 212 und 213: entsprach, damit nicht eine Strafe
- Seite 214 und 215: 4. Zur Zeit Jesu war das prächtige
- Seite 216 und 217: Tempelraum, errichtete Salomo einen
- Seite 218 und 219: 1. Die geschichtlichen Überlieferu
- Seite 220 und 221: 11 Die wunderbaren Erlebnisse und T
- Seite 222 und 223: allerdings, daß der Dichter auf ei
- Seite 224 und 225: sich bald allerseits beliebt gemach
- Seite 226 und 227: zu den Exiljuden verschwiegen wisse
- Seite 228 und 229: Höchsten geben wird, die durch ein
- Seite 230 und 231: der Reiche Alexanders des Großen u
- Seite 232 und 233: Fürst in dieser Welt, sondern herr
- Seite 234 und 235: man dem Asasel einen Ziegenbock in
- Seite 236 und 237: ihm werden auch alle Menschen getan
- Seite 238 und 239: 13 Der Mythos von der Erlösung 13.
- Seite 240 und 241: Leben zurückkehren. Er sandte auch
- Seite 242 und 243: Todesurteil zu erwirken. Sie beschu
- Seite 244 und 245: universal. Seine der stoisch-kynisc
- Seite 246 und 247: 6. Dem steht das Johannesevangelium
denn sie wünschen sich einen friedfertigen König, der Sinn <strong>und</strong> Zeit hat für <strong>die</strong><br />
Liebe, für den Kultus, der seinen Rivalen schont <strong>und</strong> am Leben läßt. Ihr<br />
Wunschbild unterscheidet sich darum wesentlich von dem der Bewohner in<br />
den südlichen Randgebieten Judas <strong>und</strong> Jerusalems:<br />
7. Für <strong>die</strong>se (siehe c) kann <strong>die</strong> Geschichte Davids nur mit einer großen<br />
Schlacht beginnen <strong>und</strong> enden. Und so übertragen sie <strong>die</strong> Heldentat des<br />
Elchanan ben Jair aus Bethlehem, der in der Schlacht bei Gob den Philister<br />
Goliath aus Gath erschlug (II. Samuel 21,19), auf David <strong>und</strong> schmücken sie<br />
zudem noch beträchtlich aus. Der Hirtenjunge schlägt mit der Steinschleuder<br />
ein Heer in <strong>die</strong> Flucht. Für sie ist David der große Held, der seine Gegner nicht<br />
schont, weder <strong>die</strong> im Lande noch <strong>die</strong> außer Landes. Der heimtückische Mord<br />
an den Sauliden, an Amasa, an Absalom, erscheint gerecht. Jahwe selbst rät<br />
zu der Volkszählung, <strong>die</strong> <strong>die</strong> Gr<strong>und</strong>lage für <strong>die</strong> Einführung einer neuen<br />
Wehrordnung ist. Sie sehen auch im Fortbestand der davidischen Dynastie<br />
kein Problem. Für sie ist es eine unbezweifelbare Offenbarung Jahwes, daß<br />
der Thron Davids für immer bestehenbleibt. Sie sind <strong>die</strong> Parteigänger der<br />
neuen Sozialordnung der theokratischen Despotie mit erblicher Thronfolge.<br />
Der zukünftige Tempelstaat wirft seine Schatten voraus. Die Kriegsbeute wird<br />
nicht mehr unter <strong>die</strong> Wehrleute geteilt, sondern dem königlichen Tempelschatz<br />
zugeführt. Fortan gilt der Name Jahwes, wie ihn Priester <strong>und</strong> Propheten<br />
vertreten, mehr als der Wille der versammelten Ältesten des Volkes. Sie<br />
zählen darum auch nicht mehr <strong>die</strong> Ruhmestaten der Stämme, sondern <strong>die</strong><br />
Ruhmestaten der Helden Davids, das sind seine königlichen Söldnertruppen.<br />
8. Die Geschichtsschreibung über David ist vermutlich zur Regierungszeit<br />
seines Nachfolgers Salomo abgeschlossen gewesen. Sie erfolgt nach<br />
feststehendem Topos. Der junge, unbescholtene Knabe wird durch göttliche<br />
Führung auf <strong>die</strong> Höhe seines Ruhmes geführt. Der göttliche Großkönig Jahwe<br />
fördert ihn nach besten Kräften. Er ist ihm Vater <strong>und</strong> der König ihm Sohn, wie<br />
Jahwe es für den Thronfolger verheißt. Davids Größe erscheint als<br />
Wirksamkeit Jahwes, ein Tadel am König würde sofort zum Tadel an dessen<br />
göttlichem Vater Jahwe. Das Gericht über den König steht nun aber nicht<br />
mehr dem Volke zu, sondern Jahwe allein. Denn nur der Großkönig kann den<br />
Unterkönig, <strong>und</strong> <strong>die</strong>ser den Statthalter, tadeln, verurteilen <strong>und</strong> richten. Und als<br />
<strong>die</strong> Nordstämme in Verkennung der veränderten geschichtlichen Situation<br />
abfallen wollen, werden sie mit Gewalt wieder zum Gehorsam gebracht.<br />
Es ist darum zunächst auch nur hymnischer Stil, wenn dem regierenden<br />
Königshause ewige Dauer verheißen wird, <strong>und</strong> noch keine Aussage über eine<br />
eschatologische oder messianische Vorstellung. Erst jüdische <strong>und</strong> christliche<br />
Lehre hat gemeint, aus <strong>die</strong>ser Weissagung ein Gleichnis für kommende Zeiten<br />
machen zu müssen <strong>und</strong> den transzendenten Heilsbringer aus Davids Stamm<br />
hervorgehen zu lassen, wie es im Stammbaum Jesu, Matthäus l, steht.<br />
9. Religionshistorisch schließen <strong>die</strong> Königsmythologien, <strong>die</strong> den König als<br />
<strong>Gott</strong>essohn darstellen, <strong>die</strong> Epoche ab, in der <strong>die</strong> Zentralisation der Wirtschaft,<br />
Kultur <strong>und</strong> Verteidigung um Tempel <strong>und</strong> Palast in Jerusalem vollzogen ist. Die<br />
sozial <strong>und</strong> politisch benachteiligte Land- <strong>und</strong> Stadtbevölkerung, <strong>die</strong> sich als<br />
Eigentum eines Tempelkönigs vorfindet, kann ihren Unmut nicht mehr<br />
artikulieren. Kritik am König <strong>und</strong> an seiner Politik ist Sünde gegen den <strong>Gott</strong>.<br />
199