Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

dürfte ziemlich allgemeingültig für die Entstehung der altorientalischen
Despotien gewesen sein.
3. Daß David neben Frauen auch Männer liebte, wie aus dem Kapitel über
seine Freundschaft mit Jonathan hervorgeht, ist für den altorientalischen
Erzähler kein anstößiges Thema, wie es ja auch sicher ist, daß es in
Jerusalem neben der weiblichen auch eine männliche kultische Prostitution
gegeben hat, deren Ausrottung vielleicht erst durch den König Josia erfolgt ist
(siehe 6,5,1). Die Vielehe ist selbstverständlich. Die Streitigkeiten unter den
verschiedenen Frauen in Davids Harem werden durch die Kinder
ausgefochten. Die ersten Frauen Davids werden von ihm noch nicht gekauft,
sind noch keine Ware, sondern sind umworbenes Symbol von Macht und
Einfluß. Erst die Geschichte mit Bathseba zeigt, daß der etablierte König ein
schrankenloser Despot ist.
4. Typisch ist auch, daß David nicht unwesentlich dazu beiträgt, daß alle
Sauliden umgebracht werden. Die Legende will wissen, daß David nicht im
Krieg gegen Saul gestanden hat, obwohl seine zahlreichen Begegnungen mit
ihm das andererseits doch nahelegen. Sicher ist jedenfalls, daß David in der
Schlacht gegen die Philister nicht auf der Seite Sauls stand.
Das Ende der Davidsöhne zeigt zugleich, daß David dem Ränkespiel
tatenlos zusieht, das seinen Sohn Salomo als einzigen Thronfolger übrigläßt.
Die Überlieferung zeigt auch sehr deutlich, wie unter David die alten sozialen
Stammesordnungen zerbrochen werden. Denn Joab ist am Ende der
Regierungszeit Davids, nachdem er Amasa umbringen ließ, oberster
Machthaber im Lande. Mit Amasa ist der judäische Heerbann als freie
Leistung der wehrpflichtigen Männer Judas zusammengebrochen und mit ihm
auch die Macht, durch die die einzelnen familiären Großverbände ihre Rechte
gegen die erstarkende Zentralgewalt behaupten konnten. Dieser historische
Fortschritt aber endete an den Grenzen der Nordstaaten, die es wagen
konnten, David die Gefolgschaft aufzukündigen.
5. In der Thronfolgegeschichte wird historisch zutreffend erzählt, wie an die
Stelle der freien Königswahl durch die Stammesältesten die Priester treten, die
die Königswahl bestimmen. Die altorientalischen Despotien sind tatsächlich
weithin Theokratien ähnlich dem alttestamentlichen Königtum gewesen. Die
Priester erzogen die Thronfolger und bestimmten, wer König werden sollte.
David war bei Samuel in Rama, und Salomo wurde von Nathan erzogen und
auf den Thron mit Hilfe des Priesters Abjathar gesetzt. David wie alle Könige
in Juda und Israel hatten ihre „Seher", ihre Propheten, die ihnen rieten; was
der Gott Jahwe wollte, das geschah.
6. Die Erzähler aus den nördlichen Stammesteilen (siehe b) wissen zu
erzählen, daß David durch Samuel zum König gesalbt wurde und nicht durch
seine eigenen Leistungen sich zum Könige gemacht hat. Und sie wissen
außerdem, daß Saul auch später noch im Besitz des Geistes Elohims
gewesen ist, wie aus der Episode in Rama hervorgeht, als Saul auf der Suche
nach David auch in Ekstase gerät. Für die Nachkommen der alten Kanaanäer
ist es gar nicht anders denkbar. Sie erzählen auch, daß David nur deshalb den
Nachstellungen Sauls entrinnen konnte, weil sein geliebter Jonathan ihn
jedesmal warnte. Sie schreiben ihm keine große militärischen Heldentaten zu,
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