Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

3. Es muß als gesichert gelten, daß Saul (der Name bedeutet „der
Erbetene") eine historische Gestalt gewesen ist, auch wenn dafür keine
eindeutigen außerbiblischen Belege beizubringen sind. Historische
Anhaltspunkte bieten sicher die Feldzüge gegen die Nachbarvölker. Da solche
Feldzüge (Razzien) aber keineswegs selten waren, ist jeder Versuch zum
Scheitern verurteilt, für Saul eine genaue Zeitangabe zu finden. Sicher ist, daß
er etwa um 1000 v. u. Z. gelebt haben muß.
4. Abgesehen von diesem Lokalkolorit, das den Späteren den König vertraut
machen soll, ist die Geschichte von Saul ein aufschlußreiches Modell für die
mythologische Vorstellung des göttlichen Großkönigs Jahwe. Als nämlich der
Unterkönig Saul die Gebote Jahwes übertritt, wird er gestraft. Der Prophet
Samuel (siehe 8,1) übt die Funktion des göttlichen Stellvertreters aus. Das
Prophetentum ist aus dem alten kanaanäischen Priestertum hervorgegangen,
wie es noch deutlich an den theophoren Namen der großen Propheten
Samuel, Elia und Elisa zu sehen ist, wo die Silbe El auf Elohim, den Vertreter
der alten kanaanäischen Götter, deutet.
Die ekstatische Prophetengruppe, die Samuel kennt und in die Saul gerät, ist
darum sicher auch aus solchen ehemaligen kanaanäischen und
kleinasiatischen Gruppen hervorgegangen, wie sie etwa in den
bacchanalischen Dionysosgruppen, den Istarmysterien oder später den
islamischen Derwischgruppen lebten.
5. Denn es ist sicher nicht zufällig, daß nach der Legende Saul die Eselinnen
seines Vaters suchen muß. Eselohren auf einem Rohrzepter waren das
Symbol der herrschenden Götter Ägyptens; der ägyptische Gott Set hatte
Eselsgestalt. Die Esel waren auch dem Gotte Dionysos heilig, der nach der
Legende zwei Esel unter die Sterne setzte. Dionysos gilt als Sohn der Semele,
der rücksichtslos seinen Platz an der olympischen Göttertafel erringt, indem er
die bescheidene Hestia verdrängt. Die Teilnahme an seinem Kult bewirkt
vollkommene Seligkeit. Die Teilnehmer verwandeln sich in andere Menschen.
Dieses weissagt Samuel auch dem Saul und rät ihm ausdrücklich, sich der
ekstatischen Prophetengruppe anzuschließen.
6. Für den jerusalemischen Erzähler liegt in diesem Bericht sicher schon die
Ursache für den Abfall Sauls. Samuel wird noch als Gottesmann dargestellt,
der Prophet, Priester und Seher ist. Seine Aufgaben in Zuph sind noch die des
vorisraelitischen Kultbeamten. Das weiß die Tradition noch: „Denn früher
sagte man in Israel, wenn man Elohim befragen wollte: Laßt uns zum Seher
gehen! - Früher hießen die nämlich Seher, die heule Propheten genannt
werden" (Kapitel 9,9).
Die Krankheit Sauls, „ein böser Geist Elohims", ist vermutlich Bestandteil der
judäischen Polemik gegen Saul, der nach wie vor den Praktiken der
ekstatischen Prophetengruppen anhing.
7. Der elohistische Erzähler, der die Interessen der ehemaligen
Landesbewohner vertritt, erzählt auch die Episode bei der Frau von Endor. Für
ihn ist der Besuch des Königs nichts Außergewöhnliches. Bedeutsam ist nur,
daß er Jahwe als eifernden Herrn und Großkönig darstellt, dessen Unmut nur
durch das Opfer der Sauliden und großer Teile des Heeres gestillt werden
kann.
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