Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

eim Gepäck aufgehalten hatte. Sie liefen hin und holten ihn, und er
überragte alle um Haupteslänge. Da rief das ganze Volk: Es lebe
der König! Danach trug Samuel dem Volk die Königsgesetze vor,
schrieb sie auf und legte sie vor Jahwe nieder.
Kurz vor seinem Tode ging Saul nach Endor zu einer Frau, die
Totengeister beschwören konnte; er wollte Samuel, der gestorben
war, um Rat fragen, denn die Schlacht gegen die Philister stand
bevor. Und Samuel weissagte Saul seinen und des Volkes
Untergang. Jahwe hatte nämlich den Untergang Sauls und des
Volkes beschlossen, weil sie ihm ungehorsam geworden waren.
I. Samuel 10,17-24; 28,3-25.
1. Die Geschichten vom König Saul sind Traditionsgut aus den Südstämmen.
Sie haben ihre endgültige Gestalt sicher schon in der Königszeit unter Salomo
angenommen. So ist erklärlich, daß diese Tradition mit Vorliebe Saul nicht als
König, sondern als Fürsten bezeichnet. Der Unterschied zwischen nagid
(„Fürst") und melek („König") liegt in ihrer Aufgabenstellung. Der Fürst ist eine
Ehrenfunktion, mit der eine militärische Führungstätigkeit verbunden ist. Das
Königtum umfaßt auch zivile, kulturelle und ökonomische Aufgaben. Die
priesterlichen Hofchronisten Salomos hatten nun größtes Interesse daran, die
Position Sauls so zu schildern, daß die Schilderungen von David und Salomo
sich gut da von abhoben. - Nur der elohistische Vertreter erzählt, daß Saul ein
ordnungsgemäßer König war, denn er sei durch das Los bestimmt und durch
die Akklamation: „Es lebe der König", ordnungsgemäß eingeführt worden. Die
Schilderung gibt ziemlich wahrheitsgemäß das Ritual einer Wahl zum
Heereskönig wieder. Wahlbeteiligt und -berechtigt sind alle wehrfähigen
Männer. Wehrfähig wiederum sind alle freien Einwohner des Landes. Frauen,
Kinder, Knechte und Mägde sind vom öffentlichen Leben ausgeschlossen.
2. Die ökonomische Grundlage der einzelnen selbständigen
Stammesverbände ist einmal das Privateigentum an Herden, das auf
gemeinsamen Weideflächen aufwuchs. Zum anderen das Privateigentum an
Grund und Boden, auf dem mit Hilfe von Knechten, Mägden und Frauen
Ackerbau betrieben wird. Die Städte sind zu dieser Zeit noch vorwiegend von
den früheren Landesbewohnern Kanaans besiedelt und nehmen an der
Königswahl nicht teil. Sie sind aber auf den militärischen Schutz der
nomadisierenden Landbevölkerung angewiesen, die vorwiegend in Zeltdörfern
lebt. Die Städte sind Handelszentren und als Fliehburgen gebaut, d. h. sie
bieten Platz für Herden und Leute in Zeiten der Gefahr. Sofern sich größere
Tempel in der Nähe oder in den Städten selbst befinden, sind auch
Handwerker in den Städten, die zumeist in der Dienstbarkeit der Tempel
stehen. Die Stadtkönigtümer, die das Heereskönigtum ablösen, sind immer mit
einem Tempel verbunden. Der lokale Gott repräsentiert den Großkönig, dem
Stadt, Land und Leute gehören. Die altorientalischen Königreiche werden
deshalb zutreffend theokratische Despotien genannt. Soziologisch ist ihre Zeit
die Übergangsphase von der Clangesellschaft zur antiken
Sklavenhaltergesellschaft.
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