Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Der Name eines Propheten Jona, Sohn des Amitthai aus Gath-Hepher, ist
aus II. Könige 14,25 bekannt. Er soll unter dem gottlosen König Jerobeam II.
von Israel (784-744) das Land mit Jahwe ausgesöhnt haben. Aber die
Verbindung der obigen Geschichte mit seiner Person ist eine Fiktion. Die
Geschichte ist vermutlich im 3. Jahrhundert v. u. Z. konzipiert und wegen der
Verdienste des Propheten Jona diesem zugeschrieben worden.
2. Der märchenhafte Zuschnitt der Erzählung mutet wie Seemannsgarn an,
um so mehr, als das Mythologem, das Verschlungenwerden durch den Fisch,
nur in drei kurzen Sätzen beschrieben wird. Babylonier, Ägypter, Assyrer und
Phönizier erzählen es ausführlicher. Dort erhält der vom Fisch verschlungene
Mensch eine neue Existenz. Jona aber bleibt der alte Zweifler. Drei Tage ist
auch in Babylon die Frist der götterlosen Zeit vor dem Neujahrsfest. Diese
kargen mythologischen Elemente sind charakteristisch für die hebräische
Poesie. Der orientalische Mythos wird in der Jonageschichte entwertet; der
Fisch hat nur die Aufgabe, Jona wieder an die Küste Palästinas
zurückzubringen.
3. Die Geschichte soll dem Israel des 3. Jahrhunderts v. u. Z. durch das
Beispiel des großen, schon längst verstorbenen Propheten Jona lehren, daß
Jahwe seine Feinde nicht ausrottet. Ninive ist die Chiffre für Persien und
vielleicht auch das Großreich Alexanders von Mazedonien. Israels Glaube an
den Gott der Rache wird korrigiert. An die Stelle der Vergeltung soll die
Vergebung treten, weil auch eine fremde Welt Buße tun und das Wohlgefallen
Jahwes erringen kann.
Christliche Ikonographie hat das Bild des Jona, der drei Tage im Bauch des
Fisches weilt, als alttestamentliche Vorwegnahme der Höllenfahrt Christi
gedeutet.
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