Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Jerusalems ist. Wie kein anderer biblischer Dichter individualisiert Ezechiel
Schuld und Sühne, Ethik und Moral. Damit allerdings wird auch sein Standort,
die Epoche des Zerfalls der geschlossenen gesellschaftlichen Sitten und
Gebräuche, des Niedergangs des Reiches, deutlich gekennzeichnet.
8.7 Hosea
Jahwe redete zu Hosea, dem Sohn Beeris, als Jerobeam, der
Sohn des Joas, König von Israel war: Gehe und heirate eine Hure
und laß dir Hurenkinder gebären. Und ihre drei Kinder sollen
„Israel", „Nichtgeliebt" und „Nicht-mein-Volk" heißen. Und daran soll
man erkennen, daß ich, Jahwe, an dem Volke hänge und es liebe.
Nimm dir noch ein Weib, das auch die Ehe mit einem anderen
gebrochen hat, und lasse sie dann einsam sitzen, denn Israel soll
auch so einsam sitzen, ohne Gott, ohne König, ohne Kult. Als Israel
jung war, gewann ich es lieb und holte sie mir aus Ägypten. Aber je
mehr ich sie umwarb, um so mehr gab sie sich anderen Göttern hin.
Ich will sie aber nicht ganz verderben. Ich will die Folgen ihres
Abfalles vergessen und sie lieben. Ich will wie ein Tau für Israel
werden, ich allein will es erhören, ich allein gleiche einer grünenden
Zypresse.
Hosea 1,1-8; 3,1-5; 11,1-4; 14,5-9.
1. Hosea ist ein Titel für eine Sammlung von Liedern und Gleichnissen
geworden, ohne daß dahinter eine historische Person vermutet werden kann.
Formal haben einige Gedichte in diesem Buch, das man zu den kleinen
Propheten zählt, viele Ähnlichkeiten mit Liebesliedern. Aus der Sammlung hat
psychologisierende Interpretation einen unglücklichen Ehemann als Verfasser
eruieren wollen. Das ist sicher nicht zutreffend. Der mythologische Inhalt des
Buches spricht dagegen.
2. Wie schon Jeremia (siehe 8,5) benutzt der Dichter das Gleichnis der Ehe
zwischen König und Land, Gott und Menschen, das auf konkreten historischen
Überlieferungen beruht. Im alten Sumer (um 2000 v. u. Z.) vollzog der König
des Landes die heilige Hochzeit mit der Göttin, die durch die Hohepriesterin
der Innana-Istar vertreten wurde. Die Göttin vertrat das Land und wählte sich
ihren Mann und König; in Sumer war es der Hirte Dumuzi, den die Göttin dem
Bauern Enkimdu vorzieht; aber Dumuzi hat die Innana-Istar bald verdrängt.
3. Wie Jeremia und Ezechiel (siehe 8,5 und 8,6) führt der Dichter in dieser
mythologischen Vorstellung den Untergang des Nordreiches Israel, das er
Ephraim nennt, auf die Hurerei mit fremden Göttern zurück, das ist eine
metaphorische Umschreibung für politische Bündnisse mit benachbarten
Königen. Seine Meinung, dieses solle eine Warnung für Juda sein, offenbart
ihn als Parteigänger für den Südstaat.
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