Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Fürst benutzen darf, auf Maria, die Mutter Jesu, gedeutet, durch die Jesus auf
die Welt gekommen ist.
6. Die Beschreibung des Thronwagens ist auch zur vielbenutzten Grundlage
für altkirchliche Gottesdarstellungen geworden. Die Quadriga Domini ist das
beliebteste Motiv gewesen, weil sie auch an die antiken Vorbilder des Wagens
von Helios, Poseidon und anderer Götter erinnert.
Die vier Gesichter der Cheruben sind die altkirchlichen Symbole für die vier
Evangelisten geworden. Den Anfang machte damit Offenbarung 4. Seit dem
Kirchenvater Hieronymus ist der Löwe das Symbol für Markus, der Stier das
Symbol des Lukas, der Adler das Symbol des Johannes, der Mensch das
Symbol des Matthäus.
Ursprünglich aber, und darauf deuten Daniel 2 und 7 noch hin, waren es die
Symbole der vier Weltteile, der vier Elemente Sonne, Mond, Himmel und Erde,
wie sie in den alten babylonischen und assyrischen Königsinschriften
auftreten. Der Löwe ist das Tier der Göttin Istar, der Stier ist das Bild des
Marduk, der adlerköpfige Drache das Tier Nergals, das menschenähnliche
Wesen ist Gott Enlil, „der Marduk der Herrschaft und des Regiments", wie es
in einem babylonischen Hymnus heißt, in dem Marduk mit allen großen
Göttern gleichgesetzt wird. Das Bild des Thronwagens ist darum eindeutig:
Jahwe ist der Großkönig, alleiniger Herrscher und deshalb Nergal, Enlil,
Ninurta und Marduk, alles in einem.
7. Ezechiel ist als Mythograph und Dichter zugleich auch Zeuge für die
geschichtliche Entstehung des Gottesbegriffes. Götter sind eigentlich Könige,
und Könige sind Götter. In der Prophezeiung auf den König von Tyrus (Kapitel
28) zitiert er die tyrenische und gemeinorientalische Königsformel: „Ein Gott
bin ich", und läßt Jahwe sagen, daß Jahwe den König auf den heiligen
Götterberg berufen hat. Es gehört aber zu seinem Eifer für den Großkönig
Jahwe, daß dieser den König und Gott von Tyrus aus seinem Rat verstößt und
ihn vernichtet. Das zeichnet den Dichter aus, daß er, wie Homer den Zeus,
hier Jahwe ganz anthropomorph darstellt. Jahwe liebt die Jungfrau Israel, die
er sich erwählt hat, wie Zeus etwa die Europa.
8. Bedeutsam ist auch, daß der Dichter zwölf symbolische Aufgaben erfüllen
muß, an denen das Schicksal Jerusalems und Israels deutlich werden soll. Die
Zahl zwölf deutet, obwohl sie im Buche selber nicht mehr auftaucht, auf die
Geschlossenheit und Vollendung hin. Alles, was Ezechiel tat, mußte getan
werden zur Warnung für Juda und Jerusalem, damit sie nicht noch mehr
verdürben. Durch das Bild der fest verbundenen Stäbe mit Juda und Joseph
wollte der Prophet die Unzerstörbarkeit der vereinigten Verbände
demonstrieren, während jeder einzelne Stab leicht zerbrochen werden kann.
Zugleich aber ist die Zwölfzahl der Aufgaben wie bei den zwölf Arbeiten des
Herakles auch der Topos für die Erlösung und Befreiung des göttlichen Heros.
9. Wie in keinem anderen Buch der Bibel ist der ästhetische Wert des
Hauptmythos bei Ezechiel, der Untergang Jerusalems und sein
Wiederaufstieg, von jedem religiösen Empfinden völlig unabhängig. Darin
gleicht er Homer. Nur erscheint der Untergang Trojas in der Schilderung
Homers als launische Fügung der Olympier, während Ezechiel nicht aufhört zu
betonen, daß der Frevel der Einwohner die Ursache für den Untergang
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