Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Das Ezechielbuch ist innerhalb des Alten Testaments sicher das Buch mit
der meisten Dramatik. Es ist eine Dichtung, deren Entstehung vermutlich
einen längeren Zeitraum umfaßt, mindestens von 592 bis 530 v. u. Z., wenn
nicht noch länger. Der Name des Propheten Ezechiel („Gott möge stärken")
und die spärlichen biographischen Notizen zwingen eher zu der Annahme,
hinter der Person eine poetische Gestalt anzunehmen als in ihr eine
historische Figur zu sehen.
2. Das Buch ist außerdem in seiner sprachlichen Form nicht gerade leicht.
Zahlreiche Textverderbnisse lassen oft nur ahnen, welchen Sinn der Text
früher gehabt haben muß. Die griechischen und lateinischen Übersetzungen
bieten einen vergleichsweise einfacheren Text, sind aber in der Bildhaftigkeit
dem hebräischen Text durchaus ebenbürtig. Die sprachlichen Schwierigkeiten
hängen auch damit zusammen, daß das Buch nicht nur von einer Hand
geschrieben ist. Ziemlich sicher ist, daß die zahlreichen Datierungen der
Visionen weniger die historische Zuverlässigkeit verbürgen sollen, sondern
mehr den schriftstellerischen Rahmen des Buches darstellen.
3. Das Buch zwingt zum Vergleich mit den Werken Homers und der Lösung
der homerischen Frage, nämlich anzunehmen, daß ein großer Dichter und
Mythograph den Grundstock gelegt hat, dessen Erweiterung dann von
nachfolgenden Sängern vorgenommen wurde, die aus unterschiedlichen
Gebieten gekommen sein müssen, aus Jerusalem, aus Babylon und aus dem
ägyptischen Exil. Das Auftreten von einzelnen Begriffen in bestimmten Texten
sollte man so erklären und nicht annehmen, daß Ezechiel in Babylon und
Jerusalem gewirkt habe.
4. Ezechiel ist der Dichter der großen biblischen Bildreden. Stärker als die
Hirtengleichnisse der anderen Propheten hat seine Hirtenrede (Kapitel 34)
gewirkt. Die dunkle Drohrede des apokalyptischen Krieges von Gog und
Magog (Kapitel 38) hat die jüdische und die christliche Mythologie angeregt.
Seine drastischen Scheltreden über Israel (Samaria) und Juda (Jerusalem), in
denen er sie Ohola und Oholiba nennt und sie der größtmöglichen Geilheit mit
Bildern beschuldigt, die sonst ihresgleichen in der Bibel suchen (Kapitel 23),
und seine Trostreden über den neuen Geist (Kapitel 36,25-30) sind
eindrucksvoller als die sehr lyrischen Lieder Jesajas oder die Reden und
Briefe Jeremias.
5. Der Dichter ist deutlich antiägyptisch eingestellt. Seine offenkundige
Sympathie gehört Nebukadnezar von Babylon, „der für Jahwe arbeitet"
(Kapitel 29,18). Seine antijerusalemische Opposition ist wie die der anderen
Propheten in seiner Position begründet. Er gehört nicht zu den Hofpropheten
und -priestern, sondern zu der Landbevölkerung. Wenn die Kapitel 40-48 eine
detaillierte Darstellung des neuen Tempels in Jerusalem bringen und auch
Vorschriften enthalten über den pflichtschuldigen Kultbetrieb, so ist das kein
Widerspruch zu der großen Vision des Dichters, sondern der allein mögliche
Schluß, den seine Nachfolger noch dichten konnten und mußten, um mit der
persischen Kabinettsorder über die Errichtung der Kultgemeinde in Jerusalem
nicht in Konflikt zu geraten. Christliche Mythologie hat das verschlossene
Osttor des von Ezechiel beschriebenen neuen Tempels, das nur der neue
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