Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Jeremia - der Name bedeutet etwa „Jahwe erhöht" - ist vermutlich eine
geschichtliche Person gewesen. In dem nach ihm benannten Buche sind so
viele historische Reminiszenzen enthalten, daß das vermutet werden darf.
Seine Wirksamkeit erstreckte sich etwa auf die Jahre 626-580 v. u. Z. Sein
Vater war vermutlich in Anathot Priester und dort nach der Kultreform durch
Josia 624 v. u. Z. brotlos geworden. Das Familienvermögen muß so stattlich
gewesen sein, daß auch Jeremia davon noch leben konnte.
2. Seine priesterliche Herkunft ist vermutlich der Grund für seine Zustimmung
zu der Kultreform und zu der neuen Gesetzgebung durch die Priester von
Jerusalem, zu denen Jeremia wohl gehört haben muß. Darüber kann seine
antipriesterliche Polemik nicht hinwegtäuschen. Jeremia greift nicht Tempel,
Priester- und Königtum als solche an, sondern nur ihre würde- und
charakterlosen Vertreter, die für ihn die Hauptursache des gottgewollten
Zerfalls des Landes sind.
3. Eindeutig ergreift er Partei für den König von Babylon. Er nennt
Nebukadnezar den „Knecht Jahwes". Sein Bestreben, Jerusalem und Juda
aus ihrer verkehrten politischen Haltung, die sich gegen Babylon richtete, zu
befreien und zu einer friedfertigen und wohlwollenden Neutralität zu bewegen,
läßt sich vermutlich aus seiner Herkunft erklären. Die Landbevölkerung sah
ihre Interessen unter den Königen Jerusalems mehr gefährdet als unter einem
babylonischen König.
4. Die Sprache des Jeremiabuches zeigt nicht nur die literarische Begabung
des Verfassers, sondern auch seine eigene religiöse Haltung: Anders als die
Jerusalemer Theologen redet er davon, daß Jahwe ganz unmittelbar und
direkt mit ihm, dem Menschen Jeremia, umgeht und redet. Jahwe tritt häufig in
den Erzählungen als handelnde Person auf, die sich einer bildhaften Sprache
bedient, wie sie den Orient auszeichnet. Jahwe ist Weltenschöpfer,
Weltenlenker, Schmied, Bauer, Töpfer, Vater, Mutter, Richter, Priester oder
Arzt. Die von Jeremia verwandten Mythologeme sind bildhaft und leicht
eingängig.
5. Jahwe ist Eheherr seiner Braut Israel (Kapitel 2-3), und Israel ist zugleich
sein Sohn, Erbe, Lieblingskind (3,4; 3,19; 31,20). Dabei ist nicht zu übersehen,
daß diese Begriffe nicht nur Bilder für eine andersgeartete Wirklichkeit,
sondern Mythologeme sind, wie sie dem aus der alten orientalischen
Frömmigkeit Kommenden geläufig sind. Wenn Gudea von Lagas die Göttin
Ninlil als Mutter anredet, Enlil der Vater des sumerischen Königs ist oder der
Mondgott Sin als „Vater der Götter und Menschen'' in Babylon angerufen wird,
dann verbirgt sich darin immer noch die Erinnerung an den einstmaligen
heiligen König, der auf Erden wandelte und regierte und Gott genannt wurde.
Darin macht Israel keine Ausnahme.
Der Anthropomorphismus Jahwes als Bild des heiligen Königs ist auch die
Erklärung für das Motiv der Ehe zwischen Jahwe und Israel. Man hat gemeint,
die Sammlung der Liebeslieder im sogenannten „Hohenlied Salomos" als
Ritual der heiligen Hochzeit zwischen König und Priesterin sehen zu sollen,
wobei die Priesterin das. Land und seine Bewohner vertritt. Diese Vorstellung
steht sicher nicht hinter dem Hohenlied als Motiv einer Ehe zwischen Jahwe
und Israel, wohl aber ist sie in der Volksfrömmigkeit verbreitet gewesen. Das
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