Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

(d. i. der dritte Jesaja) zu bezeichnen. Der zweite Jesaja reflektiert die Zeit
während des babylonischen Exils, der dritte Jesaja hat die nachexilische
Situation im Auge. Über die mythologische Bedeutung von Deutero- und
Tritojesaja siehe 14,2,4; 14,3,1 und 14,3,7.
3. Jesaja, Sohn des Amos (der nicht mit dem Propheten Amos identisch ist),
war vermutlich ein Weisheitslehrer am Tempel in Jerusalem. Er gehört nicht zu
den priesterlichen oder königlichen Beamtenfamilien, sondern scheint aus den
Kreisen der wohlhabenden Landbevölkerung zu stammen, die ein
ausgesprochenes Selbstbewußtsein gegenüber Thron und Tempel bewahrten.
Er greift nicht nur die sozialen Mißstände an, sondern auch die Priester und
deren Lehre vom Kult (z. B. Kapitel 10,1-4). Das ist weniger auf seine Vision
Jahwes zurückzuführen, in der ihm die Saraphen das „Heilig, heilig, heilig ist
Jahwe Zebaoth" zurufen, und auf die Offenbarungen Jahwes als auf seine
Herkunft aus der Landbevölkerung, die nicht nur wesentlich konservativer,
sondern vor allem noch enger mit den ursprünglichen Landeseinwohnern
verbunden war, die gewisse religiöse Eigenheiten bewahrten. Aus dieser
Landbevölkerung sind fast alle Propheten in Israel hervorgegangen.
4. Die Berufsvision ist das Mythologem, das den Worten Jesajas ihre
göttliche Autorität verleiht. Jahwe ist dabei unsichtbar. Die Saraphen verhüllen
ihn. Die Einführung der Saraphen in die Vision stammt sicher aus der Bindung
des Propheten an ältere nichtisraelitische Vorstellungen. Die Saraphen sind
ursprünglich Schlangen (siehe 5,3 und 4,5,b). Sie repräsentieren die
verdrängten Muttergöttinnen. Ihre bildhafte Erweiterung mit Flügeln, die ihre
Gestalt völlig zudecken, ist der Versuch, ihre ursprüngliche Bedeutung noch
weiter zu verdrängen, die der zeitgenössische Hörer noch ahnte.
Deutlich von ihnen abgehoben werden Leviathan, Schlange und Drachen in
der Rede Jesajas vom Gericht über die Weltreiche. Die Tiere sind hier
offensichtlich Symbol für die großen Reiche an Euphrat und Nil: der Meder,
Babylonier und Ägypter. Jesaja läßt Jahwe diese Schlacht selber schlagen,
nur so kann er dem König von Juda zur allseitigen Neutralität und
Friedensbereitschaft raten.
5. Mythologisch bedeutsam sind auch die Namen der Söhne Jesajas, die
sicher legendäre Erfindung sind. Wie die Söhne des Herakles, die Omphale
gebiert, repräsentieren sie Zeitabschnitte. Dabei ist die Dreizahl wichtig, weil
sie als geometrischer Ausdruck der Ausdehnung in der Religionsgeschichte
das Transzendente bezeichnet. Es ist darum auch mehr als eine Hypothese,
wenn in den sogenannten „messianischen Liedern" vom Völkergericht und
Friedensreich weniger an eine Person göttlicher Natur gedacht wird als an den
Prophetensohn Immanuel. Schwer denkbar ist, daß der Prophet einen
Davididen gemeint hat, nachdem sein Urteil über das Haus Davids so negativ
ist. Sein Sohn Immanuel soll das Symbol für den wahren Frommen sein, der
sich nur auf Jahwe verläßt.
6. Sicher ist ferner, daß der Prophet Jesaja das Heil und das Unheil in seiner
Zeit erwartet. Den Gerichtstag erwartet er noch zu seinen Lebzeiten. Er tritt
deshalb aus dem Rahmen der Weisheitslehrer nicht heraus. Die spätjüdische
und die christliche Tradition hat ihn zusammen mit den Überlieferungen der
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