Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

zum König in Damaskus zu machen, von dem er doch wußte, daß
er einst die Städte Israels verbrennen, die Heere Israels schlagen
und Frauen und Kinder töten lassen würde. Ebenso erfüllte Elisa
auch Jahwes Auftrag an Elia, den Hauptmann Jehu zum König von
Israel zu salben.
Als Elisa sich zum Sterben legte, trat weinend der israelitische
König Joas an sein Lager und sprach: Mein Vater, mein Vater!
Israels Wagen und Reiter! - Und Elisa ließ sich noch auf dem
Sterbebett bewegen, einen Sieg über die Aramäer zu versprechen.
Selbst im Tode tat Elisa ein Wunder. Als man nämlich wegen des
Einbruchs feindlicher Streif scharen in aller Eile noch einen Toten in
Elisas Grab legte, stand dieser lebend wieder auf, weil er das
Gebein des Propheten berührt hatte.
I. Könige 19,19-21; II. Könige 2,1-22; 3; 4,1-37; 8,1-6; 4,38-42; 5; 6;
2,23-25; 8,7-15; 9,1-10; 13,14-21.
1. Elisa ist eine mythologische Gestalt wie Elia. Die Beziehung zu Königen in
Israel und Aram-Syrien ändert daran nichts. Der Erzähler der Elisageschichten
benutzt vielmehr ein Schema, das auch auf die Eliatradition angelegt werden
kann. Der Wundertäter spendet Regen und politische Erfolge, erweckt Tote,
ernährt auf wunderbare Weise Menschen und verhilft kinderlosen Frauen zur
Fruchtbarkeit. Wie von Mose will der Erzähler auch von Elisa wissen, daß er
mit dem Geiste Jahwes begabt ist. Die Analogien zu den Aussagen über Mose
und Elia lassen nur den Schluß zu, daß Elisa eine vergleichbare Funktion
besitzt, er ist der Antipode der zentralisierten geistlichen und politischen
Macht, von Tempel und Palast.
2. Der Name Elisa (er bedeutet etwa „Gott hilft") ist Symbol für die Kräfte, die
unter dem auch im Nordreich sich anbahnenden despotischen Staatsgefüge
zu leiden haben, nämlich die bäuerliche Landbevölkerung. Für diese ist der
Typus des Nichtpriesters - der Prophet - der Garant für die Bewahrung der
alten Landrechtbestimmungen, die z. B. jede willkürliche Aneignung von
Boden durch den König verbieten. Der Prophet als Nichtpriester stammt
deshalb hier auch aus der bäuerlichen Bevölkerung selbst. Er repräsentiert
eben deshalb auch die Aversion gegen kriegerische Unternehmungen.
3. Die einzelnen Wunderberichte sind zuerst Zeichen für die religiöse
Grundhaltung der Leute, die diese Erzählungen überliefern. Stärker als in dem
ökonomisch weiter entwickelten Südstaat Juda lebt die bäuerliche
Landbevölkerung noch in alten kanaanäischen religiösen Traditionen. Die
Anekdote von dem König Ahasja, der zu dem Baal-Sebul von Ekron, einem
Philistergott, schickt, um von ihm ein Orakel zu erlangen, wie sie II. Könige I
erzählt wird, macht deutlich, daß die alten kanaanäischen Vorstellungen noch
lebendig sind. In Ugarits Mythen ist Zebul z. B. der Name des Meeresgottes;
der Meeresgott ist hier, in einer mit der Seefahrt verbundenen Stadt wie
Ugarit, durchaus eine respektable Person. Der Baal-Sebul von Ekron bedeutet
darum ursprünglich „Herr des Fürsten", d. h. er bezeichnet einen höchsten
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