Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
6. Typologisch ist Simson in der christlichen Überlieferung das Beispiel für den sich der Wollust ergebenden Mann geworden, der dafür schmählich gestraft wird. Eine Reduktion des Mythos auf eine solche moralische Fabel geht aber an der biblischen Intention vorbei. Denn die biblische Rezeption feiert noch seinen Tod als hohe, bewundernswerte Leistung: Die Zahl derjenigen, die er mit in seinen Tod gerissen hat, war größer als die Zahl derer, die er im Leben getötet hatte. 7.10 Ruth In den alten Zeiten, als es in Israel noch keinen König gab, zog Elimelech aus Bethlehem mit seiner Frau Naemi und seinen beiden Söhnen in das Moabiterland. Dort heirateten die Söhne moabitische Mädchen. Aber bald starben die Männer. Übrig blieben Naemi und ihre kinderlosen Schwiegertöchter Orpa und Ruth. Da zog Naemi zurück nach Bethlehem. Ruth wollte unbedingt mit ihrer Schwiegermutter mitgehen und sagte: Wo du hingehst, will ich auch hingehen, wo du bleibst, will ich auch bleiben. Dein Volk sei mein Volk, und dein Gott sei mein Gott. Und so kamen beide nach Bethlehem zurück. Ruth verdingte sich bei dem Bauern Boas auf dem Felde, der war auch ein Anverwandter ihres Vaters und fand Gefallen an ihr. Auf Anraten ihrer Schwiegermutter hielt sie sich an ihn und folgte ihm des Nachts in die Scheune, wo er neben der geworfelten Gerste schlief. So begab es sich, daß er sie schwängerte. Boas aber ehelichte daraufhin die Ruth nach bethlehemischem Recht in vieler Zeugen Gegenwart. Und alles Volk im Tor samt den Ältesten sprach: Jahwe mache deine Frau fruchtbar wie Rahel und Lea, die beide das Haus Israel gebaut haben. Sie möge wachsen in Ephrata und sei gepriesen in Bethlehem. Ruth gebar den Obed und legte ihn ihrer Schwiegermutter Naemi in den Schoß, wie es Sitte war. Und die Frauen priesen die Naemi, daß sie nicht ganz kinderlos geblieben sei. Obed aber wurde der Vater Isais, der den David zeugte. Ruth 1-4. 1. Das Buch Ruth ist von der Anlage her eine klassische Novelle. Der mythische Charakter wird durch die detaillierte Milieuschilderung fast verdeckt, die den Erzähler als vertraut mit den Landesverhältnissen des 7. Jahrhunderts, eines vorexilischen Zeitalters, erweist. Der mythische Charakter wird nur durch die Fabel noch erkennbar. Die Fabel ist aber, daß durch eine 166
wunderbare Fügung Jahwes die kinderlose Naemi, d. i. „die Holde", noch ein Kind erhält. Indem sie das Kind der Ruth auf ihren Schoß nimmt, wird es ihr eigenes Kind, so wie Herakles zum Olympier erst werden konnte, nachdem er durch die gespreizten Beine der Hera gekrochen war. 2. Diese mythologische Form des Adoptionsaktes gehört zu den üblichen Königsgeschichten der Antike. Ein Gott erweckt der kinderlosen Ahnfrau unverhofft noch einen Erben. Der mythische Gestus war sicher die Voraussetzung dafür, daß die Geschichte den Davidstammbaum an sich ziehen konnte. Der Adoptionsakt ist ein radikaler Akt. Er macht aus Menschen Götter und aus Moabitern, den Erzfeinden Israels, Israeliten. Denn Obed wäre nach geltendem Recht ein Moabiter gewesen: Erst der Adoptionsakt tilgt den Makel aus Davids Stammbaum. 3. Das Buch Ruth wird im Judentum unter die „Schriften" gezählt, die nicht so wichtig sind, während die Christen es zu den „vorderen Propheten" zählen. Weil seine Handlung in der vorköniglichen Zeit spielt, muß es zwischen Richterbuch und I. Samuelbuch stehen. Seine Stellung innerhalb der Bibel hat das Büchlein nur dem Umstand zu verdanken, daß es schon frühzeitig mit der David-Genealogie verbunden war. Mit ihr zusammen ist es auch tradiert. 167
- Seite 116 und 117: zurückzuholen. Elohim hemmte aber
- Seite 118 und 119: 1. Die elohistische Mosegeschichte
- Seite 120 und 121: Ziege schlachten. Mit deren Blut so
- Seite 122 und 123: erneut wider Mose und Aaron zusamme
- Seite 124 und 125: 5 Die Eroberung Kanaans 5.1 Das Mee
- Seite 126 und 127: Ägypter aber folgten ihnen. Da spr
- Seite 128 und 129: Ganz allmählich will ich sie vertr
- Seite 130 und 131: Mose auf dem Berge Nebo, östlich v
- Seite 132 und 133: auch gute und feste Städte. Bei ih
- Seite 134 und 135: sein, für den der priesterliche Er
- Seite 136 und 137: seine Sprüche. Sie stellt ihn so a
- Seite 138 und 139: . Andere erzählten, Gott Jahwe hab
- Seite 140 und 141: sehen. Aus dem Feuer aber redete er
- Seite 142 und 143: Grenzen des Nachbarn nicht respekti
- Seite 144 und 145: tropft - das ist der Nektar -, und
- Seite 146 und 147: nach Jerusalem gekommen und lebendi
- Seite 148 und 149: zusammen und sagten: Gebt die Lade
- Seite 150 und 151: 1. Die Einrichtung der Asylstädte
- Seite 152 und 153: 1. Bethel, Haus Gottes, ist vermutl
- Seite 154 und 155: 7. 4 Josua Als Mose mit dem Volk in
- Seite 156 und 157: verfolgte, und Jael führte ihn an
- Seite 158 und 159: Da ging Jerubbaal ins Haus und holt
- Seite 160 und 161: 5. Der elohistische Erzähler des a
- Seite 162 und 163: das Fürstenamt. Unter dieser Bedin
- Seite 164 und 165: Simson wuchs unter dem Segen Jahwes
- Seite 168 und 169: 8 Wunder und Begebenheiten der Prop
- Seite 170 und 171: 8.2 Elia Als der Omride Ahab König
- Seite 172 und 173: Traditionen durch die Mythen von El
- Seite 174 und 175: zum König in Damaskus zu machen, v
- Seite 176 und 177: wird ewig währen. An jenem Tage wi
- Seite 178 und 179: anderen Teile des Jesajabuches zum
- Seite 180 und 181: 1. Jeremia - der Name bedeutet etwa
- Seite 182 und 183: hatte zu verderben, weil es ihm unt
- Seite 184 und 185: 1. Das Ezechielbuch ist innerhalb d
- Seite 186 und 187: Jerusalems ist. Wie kein anderer bi
- Seite 188 und 189: 1. Der Name eines Propheten Jona, S
- Seite 190 und 191: seinem Heiligtum verehrten nun Isra
- Seite 192 und 193: eim Gepäck aufgehalten hatte. Sie
- Seite 194 und 195: 9.3 David a. Als der Geist Jahwes v
- Seite 196 und 197: I. Samuel 16,14-22; 18,17-28; 25; 2
- Seite 198 und 199: dürfte ziemlich allgemeingültig f
- Seite 200 und 201: Nur prophetische Kritik wird nicht
- Seite 202 und 203: Königin von Saba, die von seiner W
- Seite 204 und 205: Polemik gegen den Polytheismus in J
- Seite 206 und 207: 1. Die Geschichten von Jerobeam und
- Seite 208 und 209: entweihen. Darum sprach Jahwe zu Je
- Seite 210 und 211: Prophezeiung Jahwes durch Jesaja (s
- Seite 212 und 213: entsprach, damit nicht eine Strafe
- Seite 214 und 215: 4. Zur Zeit Jesu war das prächtige
6. Typologisch ist Simson in der christlichen Überlieferung das Beispiel für<br />
den sich der Wollust ergebenden Mann geworden, der dafür schmählich<br />
gestraft wird. Eine Reduktion des Mythos auf eine solche moralische Fabel<br />
geht aber an der biblischen Intention vorbei. Denn <strong>die</strong> biblische Rezeption<br />
feiert noch seinen Tod als hohe, bew<strong>und</strong>ernswerte Leistung: Die Zahl<br />
derjenigen, <strong>die</strong> er mit in seinen Tod gerissen hat, war größer als <strong>die</strong> Zahl<br />
derer, <strong>die</strong> er im Leben getötet hatte.<br />
7.10 Ruth<br />
In den alten Zeiten, als es in Israel noch keinen König gab, zog<br />
Elimelech aus Bethlehem mit seiner Frau Naemi <strong>und</strong> seinen beiden<br />
Söhnen in das Moabiterland. Dort heirateten <strong>die</strong> Söhne moabitische<br />
Mädchen. Aber bald starben <strong>die</strong> Männer. Übrig blieben Naemi <strong>und</strong><br />
ihre kinderlosen Schwiegertöchter Orpa <strong>und</strong> Ruth. Da zog Naemi<br />
zurück nach Bethlehem. Ruth wollte unbedingt mit ihrer<br />
Schwiegermutter mitgehen <strong>und</strong> sagte: Wo du hingehst, will ich auch<br />
hingehen, wo du bleibst, will ich auch bleiben. Dein Volk sei mein<br />
Volk, <strong>und</strong> dein <strong>Gott</strong> sei mein <strong>Gott</strong>.<br />
Und so kamen beide nach Bethlehem zurück. Ruth verdingte sich<br />
bei dem Bauern Boas auf dem Felde, der war auch ein<br />
Anverwandter ihres Vaters <strong>und</strong> fand Gefallen an ihr. Auf Anraten<br />
ihrer Schwiegermutter hielt sie sich an ihn <strong>und</strong> folgte ihm des<br />
Nachts in <strong>die</strong> Scheune, wo er neben der geworfelten Gerste schlief.<br />
So begab es sich, daß er sie schwängerte. Boas aber ehelichte<br />
daraufhin <strong>die</strong> Ruth nach bethlehemischem Recht in vieler Zeugen<br />
Gegenwart. Und alles Volk im Tor samt den Ältesten sprach: Jahwe<br />
mache deine Frau fruchtbar wie Rahel <strong>und</strong> Lea, <strong>die</strong> beide das Haus<br />
Israel gebaut haben. Sie möge wachsen in Ephrata <strong>und</strong> sei<br />
gepriesen in Bethlehem.<br />
Ruth gebar den Obed <strong>und</strong> legte ihn ihrer Schwiegermutter Naemi<br />
in den Schoß, wie es Sitte war. Und <strong>die</strong> Frauen priesen <strong>die</strong> Naemi,<br />
daß sie nicht ganz kinderlos geblieben sei. Obed aber wurde der<br />
Vater Isais, der den David zeugte.<br />
Ruth 1-4.<br />
1. Das Buch Ruth ist von der Anlage her eine klassische Novelle. Der<br />
mythische Charakter wird durch <strong>die</strong> detaillierte Milieuschilderung fast verdeckt,<br />
<strong>die</strong> den Erzähler als vertraut mit den Landesverhältnissen des 7.<br />
Jahrh<strong>und</strong>erts, eines vorexilischen Zeitalters, erweist. Der mythische Charakter<br />
wird nur durch <strong>die</strong> Fabel noch erkennbar. Die Fabel ist aber, daß durch eine<br />
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