Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

wiedergekommen, weil sein Haupthaar lange Zeit nicht geschnitten
worden war, und so ließ er sich bei einem Fest der hohen
Philisterfürsten an die Mittelpfeiler des Saales führen, in dem er zur
Belustigung der Anwesenden hatte dienen müssen, und riß die
Pfeiler um. Dabei stürzte das Dach ein und erschlug alle Gäste im
Saal. Zugleich starben auch die dreitausend Leute, die auf dem
Dach weilten. Simson starb mit unter den Trümmern. Seine
Stammesbrüder aber holten ihn von dort und begruben ihn in der
Gruft seines Vaters Manoah.
Richter 13-16.
1. Die biblische Geschichte von Simson ist in sich geschlossen. Die Versuche der
biblischen Erzähler, ihn unter die Richter Israels zu zählen, sind fadenscheinig.
Überall dringt durch, daß der Heros, dessen Name den „Sonnegeborenen" meint,
kein Richter in Israel gewesen sein kann, weil er seine ganze Lebenszeit nicht in
Israel verbracht hat.
2. Verschiedene Details haben zu der Annahme geführt, im Simsonmythos eine
Analogie zum Heraklesmythos zu sehen und für beide eine gemeinsame
vorderasiatische Vorlage anzunehmen. Diese Theorie ist wahrscheinlich nicht ganz
falsch. Sie ist eine Hypothese, deren Tragfähigkeit davon abhängt, ob es gelingt, die
Voraussetzung dafür, nämlich die vergleichsweise ähnlichen sozialökonomischen
Bedingungen, zu fixieren. In der biblischen Geschichte ist die Landschaft Philistäa,
die Gesellschaft die gut funktionierende philistäische Despotie (siehe dazu 4,4,b,1).
Delila wird als Hure dargestellt. Die sozialökonomische Basis des Mythos vom
Sonnenheros, der durch die Mondgöttin geopfert wird, indem sie ihm die Haare
schneidet, ist aber die Großfamilie, die von der heiligen Königin und großen Mutter
regiert wird.
3. Deshalb ist nur anzunehmen, daß der alte Mythos in der biblischen Rezeption
schon weiter von dieser Ausgangssituation entfernt liegt als die griechische. In der
biblischen Rezeption wird das Schema noch beibehalten, daß der Heros stets noch
die Gewalt seines göttlichen Vaters benötigt. Wie Herakles noch Zeus und im alten
lyrischen Mythos der Stadtgott noch Samas, so braucht Simson noch seinen Gott
und Vater Jahwe. Denn in der mythischen Sprache ist die Weissagung des Engels
Jahwes an die Frau des Manoah: „Du sollst schwanger werden und einen Sohn
gebären" (Richter 13,3c.5), gleichbedeutend mit Zeugung, wie denn auch fromme,
mythische Denkweise die gleiche Botschaft des Engels an Maria, die Mutter
Jesu (Lukas 1,31), nie anders verstehen konnte, als daß der Gott selber die
Frau geschwängert hat.
4. Die Geburtsgeschichte Simsons hat Ähnlichkeiten mit der
Geburtsgeschichte Samuels (I. Samuel l; vgl. 8,1). Die Ähnlichkeiten bedeuten
keine Abhängigkeit der Mythen voneinander, sondern zeigen nur die
gemeinsame Funktion an: Der Heros ist nicht wahrer Gott, sondern ein
göttlicher Mann. Herakles war nie einer der vollblütigen zwölf Olympier,
Simson nie ein Gott wie Samas oder Sin, Samuel nie Elohim.
5. Die Angaben im Bibeltext, die bestimmte geographische Punkte mit der
Simsonsage verknüpfen, sind geschichtsätiologische Versuche, den Heros
kultisch und rituell zu verankern. Sie sind Teile des Mythos.
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