Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Die deuteronomische Überlieferung geht auf die Tempelpriesterschaft in
Jerusalem zurück, die im 7. Jahrhundert v. u. Z. versucht, die Institution des
Königtums der davidischen Dynastie von Jerusalem zu retten, die nicht mehr
in der Lage ist, das Land richtig zu lenken und zu verwalten. Die alten sozialen
Ordnungen befinden sich wie die ökonomischen in voller Auflösung. Den neu
entstandenen Großreichen an Euphrat und Nil mit ihrem staatlichen und ihrem
ökonomischen Zentralismus waren die kleinen, nach außen abgeschlossenen
Königtümer am Rande der Wüste nicht gewachsen.
Darum wird mit dem Gesetz vom Horeb noch einmal der eifersüchtige Gott
beschworen, der grausamste Rache an den Abtrünnigen nimmt. Das alte
Idealbild der sozial ausgewogenen Clanordnung wird beschworen, um den
Fortschritt aufzuhalten, der zum Großreich tendiert. Wie das Gesetz den
Willen des abwesenden Königs vertritt, soll nun das Gesetz Jahwes die
verlorengegangene Zentralgewalt ersetzen. Der Mythos vom Gesetz erhält die
Funktion der Heroenlegende; wie einst Mose, der mythische Heros, alle
Schwierigkeiten überwand, so soll nun das Gesetz die Rettung bringen.
Deshalb soll das ganze Volk gehorsam sein und Verantwortung tragen. Die
dem Untergang entgegentreibende Tempelkaste von Jerusalem will die
Klassenunterschiede aufgehoben wissen, ohne sie wirklich aufzuheben. Das
apodiktische Recht (erkennbar an der Formel „du sollst") soll die Brücke sein,
um sich von der Verantwortung für die entstandene Notsituation zu befreien.
2. Über die historische Ausgangssituation hinaus ist dieser deuteronomische
Dekalog religionsgeschichtlich ein unvergängliches Denkmal für die
Entstehung der Monolatrie, der Verehrung nur eines einzigen Gottes; wobei
man aber sehr wohl weiß, daß es auch andere Götter, andere Könige gibt;
denn für den Monotheismus, d. h. die Lehre von der Vorstellung, daß es nur
einen Gott gibt, bestanden im 7. Jahrhundert v. u. Z. in Jerusalem die
schlechtesten Voraussetzungen.
Der ausgesprochen soziale Aspekt des gesamten deuteronomischen
Gesetzwerkes im V. Buch Mose findet seine Erklärung, wenn man bedenkt,
wie sozialökonomisch zerrissen die Bevölkerung im Südreich Juda zu dieser
Zeit war.
6.3 Am Ebal
Als Josua mit den Israeliten den Jordan überschritten hatte, kamen
sie zum Berge Ebal. Mose aber hatte ihnen gesagt: Wenn ihr den
Jordan werdet überschritten haben, sollen sich Simeon, Levi, Juda,
Issasar, Joseph und Benjamin auf den Berg Garizim stellen, um das
Volk zu segnen. Aber die anderen, Rüben, Gad, Asser, Sebulon,
Dan und Naphtali, sollen sich auf den Berg Ebal stellen, um den
Fluch auszusprechen. Der Fluch sollte allen denen gelten, die ein
fremdes Gottesbild verehrten oder ihre Eltern nicht ehrten, die die
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