Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Vergewaltigt ein Mann seine Tochter, er soll bestraft werden... Wenn ein
Mann seine Stiefmutter vergewaltigt, soll er nur bestraft werden, wenn sein
Vater noch lebt.
Wenn jemand ein Rind stiehlt, so tilge er seine Schuld und zahle fünfzehn
Rinder, fünf zweijährige, fünf einjährige, fünf nicht einjährige Rinder."
3. Der Dekalog aus der elohistischen Tradition unterscheidet sich von dem
späteren Dekalog aus der deuteronomischen Tradition (siehe 6,2) der späten
Königszeit. Der elohistische Dekalog führt die Einrichtung des Sabbattages auf
die Schöpfungstheologie zurück, und er nennt im zehnten Gebot das Haus
des Nächsten zuerst, nach dem der Israelit nicht trachten soll. Darin liegt noch
ein stiller Vorwurf an die Usurpatoren, die ja die Häuser der ehemaligen
Landesbewohner annektierten. Der deuteronomische Dekalog aber führt das
Sabbatruhegebot auf die ehemalige Knechtschaft in Ägypten zurück und
bemerkt ausdrücklich, daß alle im Hause ruhen sollen „wie du". Das „du" in
den beiden jüngeren Dekalogen ist schon nicht mehr das Clanoberhaupt,
sondern der einzelne Landesbewohner. (Siehe 4.5,c.)
Der andere Unterschied des deuteronomischen Dekalogs liegt in der
Formulierung des zehnten Gebotes, in dem die Ehefrau zuerst genannt wird,
während das Haus, als Inbegriff des Besitzes an Produktionsmitteln, erst an
zweiter Stelle steht. Zwischen dem elohistischen und deuteronomischen
Dekalog liegt nämlich eine bedeutsame rechtsgeschichtliche Entwicklung. Die
Ehefrau wird zum Begriff für Amt, Macht, Besitz. Als z. B. Absalom die
Nebenfrauen seines Vaters David beschläft, eignet er sich damit förmlich die
Königswürde und das Reich an. Deshalb formuliert die deuteronomische
Tradition das zehnte Gebot anders.
Die elohistische Tradition kennt keine pessimistische Untergangsstimmung
wie die deuteronomische. Indem sie die Gesetzgebung auf den Sinai
lokalisiert, nimmt sie die von Jerusalem ausgehende Leitidee auf und prägt sie
um. Religionsgeschichtlich sind der mythologische Ort für die „göttliche
Gesetzgebung" die schwindenden Möglichkeiten des Königs. Mit seinem
durch Gebietsannexionen größer werdenden Machtbereich schwindet die
Möglichkeit, überall persönlich die Entscheidungen zu treffen, die er in den
alten, kleinen Gemeinden noch treffen konnte. Der Großkönig braucht den
Staat und das Recht, den allgemeinen Ausdruck seines autarken Willens
(siehe auch 2.6.1).
6.2 Am Horeb
Als die Israelsöhne auf dem Wege von Ägypten am Berg Horeb
vorbeikamen, ließ Mose sie dort lagern. Mose hatte schon aus den
Ältesten und Weisen jedes Stammes einen Rat gebildet, der für
Recht und Ordnung sorgen sollte. Jahwe aber redete am Berg
Horeb aus dem Feuer zu dem versammelten Volk. Er ließ vom
Himmel seine Stimme hören und auf der Erde ein großes Feuer
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