Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

ihn aufforderte, von drei Orten aus das Heer der Israeliten zu
verfluchen. Bileam aber sagte dreimal nur das, was Jahwe ihm
zu sagen eingab. Und das waren keine Fluchworte, sondern
Segensworte. Darüber entbrannte Balaks Zorn gegen Bileam,
und er schickte ihn zurück. Bileam aber, bevor er heimkehrte,
prophezeite noch einmal und weissagte den Untergang Moabs.
Andere erzählen noch, Bileam habe sich geweigert, den zwei
Gesandtschaften Balaks zu folgen, weil ihm schon zu Hause
Gott Jahwe im Traum in der Nacht erschienen war und ihm
verboten hatte, mitzugehen und Lohn anzunehmen. Als aber
Bileam dann doch mitgegangen war, habe er mit vielen Opfern
von Stieren und Widdern Jahwe zu versöhnen gesucht. Der
aber habe das Opfer angenommen zugunsten Israels und
durch Bileams Mund reichlichen Segen über Israel
ausgeschüttet, wie er in schönen Liedern verzeichnet ist:
Siehe, das Volk (Israel) wird aufstehen wie ein junger Löwe,
es wird sich erheben wie ein Löwe.
Siehe, es wird ein Stern aus Jakob aufgehen und ein Zepter
aus Israel aufkommen und wird zerschmettern die Fürsten der
Moabiter.
IV. Mose 22-24.
1. Die Geschichte vom Propheten Bileam ist Bestandteil der
Legendenbildung nach der Einwanderung in das Land Kanaan gewesen. Der
elohistische Erzähler benutzt den Esel, um die Erzählung plastisch zu
machen, der jahwistische Erzähler schiebt den Traum als Hilfsmittel ein, um
eine unmittelbare Mitwirkung Jahwes zu vermeiden. Zum Zeitpunkt der
Entstehung beider Erzähltraditionen war das alte, präisraelitische Amt des
Propheten noch nicht so fest in die kultischen Institutionen Israels eingefügt
wie zwei Jahrhunderte später, als das Königtum unterging. Der Gott des
elohistischen Erzählers will durch Bileam ein Völkermorden verhindern, der
jahwistische Erzähler aber benutzt die Gelegenheit, in den Sprüchen Bileams
die militanten Absichten der Königspartei in Jerusalem mit unterzubringen.
2. Der jahwistischen Erweiterung der Bileamsprüche durch Hinweise auf
einen mächtigen Stamm Jakob-Israel im Bilde des Löwen verdankt die
Geschichte die priesterliche Billigung nach dem Exil, als man auf eine
wunderbare Restituierung der alten Herrlichkeit bedacht war.
3. Der mythologische Ort dieser Art Heldengeschichten ist wie in der
Geschichte des griechischen Teiresias die Auseinandersetzung zwischen zwei
Zeiten, zwei Welten, eben zwei Götterreichen. Teiresias wurde zur Frau und
noch wieder zum Manne. Bei Bileam verbannt die Erzählung diese
mythologischen Bilder in
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