Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

mir ist es gut ergangen. Geht hin zu meinem Vater und erzählt ihm
von meiner hohen Würde in Ägypten und von allem, was ihr gehört
habt, und bringt eilends meinen Vater hierher.
Sie zogen heim, und als Israel den Bericht vernommen hatte,
sagte er: Ich will hin und meinen Sohn Joseph sehen, bevor ich
sterbe. Er sandte Juda voraus auf dem Wege nach Gosen. Joseph
kam seinem Vater entgegen, und sie feierten ein gutes
Wiedersehen. Joseph siedelte sie in Gosen an, weil sie sich als
Schafhirten auswiesen und der Pharao dort welche benötigte. Israel
starb in Gosen. Vor seinem Tode adoptierte er noch die Söhne
Josephs, Ephraim und Manasse, für Rüben und Simeon, die
verstoßen waren. Er segnete mit dem Erstgeburtssegen den
jüngeren, Ephraim, und sagte: Manasse soll ein Volk und mächtig
werden, aber sein jüngerer Bruder soll noch mächtiger werden als
er, und seine Nachkommen sollen eine ganze Völkermenge
werden.
Und er starb. Da warf sich Joseph über ihn und hielt die
Totenklage. Er ließ seinen Vater nach ägyptischer Art
einbalsamieren und bestattete ihn in der Machpela bei Mamre in der
Nähe von Hebron. Hierauf kehrte er zurück zu seinen Brüdern. Er
starb in Ägypten im Alter von hundertzehn Jahren und wurde auch
einbalsamiert und in ein Grab gelegt.
I. Mose 30,24; 37,3-4.14.21.25-27.31-33; 39,1-3.6-23; 42,5; 43; 44;
45,4.13.28; 46,28-47,5; 48,9.13-14.17-19; 50.
1. Die ganze Josephsgeschichte ist eher eine Novelle von dem sagenhaften
Schicksal eines Hirtenknaben aus Kanaan, der zum obersten Wesir des
ägyptischen Pharao wird, als ein Mythos. Denn in der gesamten Erzählung tritt
Jahwe überhaupt nicht auf. Die Josephsnovelle ist vermutlich nur in den
Traditionskomplex aufgenommen, um den heros eponymos einer
mittelpalästinensischen Stämmegruppe, Ephraim und Manasse, die erst sehr
spät in die Zwölf-Amphiktyonie eingetreten sind, im Geschichtsschema
unterzubringen. Sein Grab in Sichern (wohin er nach Josua 24,32 übergeführt
wurde) ist sicher der Ausgangspunkt der Legendenbildung gewesen.
2. Die Josephsnovelle muß sehr festgefügt gewesen sein, denn die
vorstehende jahwistische und die unten folgende elohistische Version sind
sehr ähnlich. Ein Unterschied besteht aber z. B. in der Verratsszene. Beim
jahwistischen Erzähler ist es Juda, der sich dafür einsetzt, daß Joseph am
Leben bleibt, beim elohistischen ist es Rüben, der den Wortführer spielt. Hier
stoßen die Traditionen von Süd und Nord aufeinander. Beide bemühen sich
um die Sympathie der starken mittelpalästinensischen Stämme Ephraim und
Manasse. Der jahwistische Erzähler legt zudem weniger Wert auf eine
anschauliche Darstellung, während der elohistische Erzähler sehr ausführlich
wird. Das Fehlen jeder Gottesrede oder Theophanie vor Joseph muß darauf
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