Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Untergang des Nordreiches haben prophetische Kreise den Namen wieder nur
kultisch verstanden wissen wollen, als Bezeichnung für „das wahre
Gottesvolk". Diese Bedeutung hat der Name auch im Neuen Testament, z. B.
Matthäus 8,10; 10,6; 15,24 und 15,31, oder Lukas 1,68 und 1,80; Paulus hat in
seinem Römerbrief die Kapitel 9-11 dem Problem gewidmet.
3. Im Gesamtrahmen der priesterlichen Tradition tritt die Jakob-Israel-
Überlieferung nicht besonders hervor. Das nachexilische Zeitalter hat kein
großes Interesse an der politisch-historischen Leistung des Stämmebundes.
Sein Interesse liegt in der Bewahrung kultrechtlicher Traditionen. Da Jakob
aber überhaupt nicht mit dem Tempel von Jerusalem zu verbinden war, wohl
aber mit den für diese Zeit zweifelhaften Heiligtümern von Bethel, Sichern und
Hebron, wird er am Rande behandelt.
d. Jakob war allein am Ufer des Jabbok am Abend vor der
Begegnung mit Esau zurückgeblieben. Da rang einer mit ihm bis zur
Morgenröte. Und als dieser sah, daß er Jakob nicht bezwingen
konnte, schlug er ihn auf die Hüfte und verrenkte sie ihm. Als aber
die Morgenröte sich erhob, sagte der Angreifer zu Jakob: Laß mich
los. Doch Jakob antwortete: Ich lasse dich erst los, wenn du mich
gesegnet hast. Da sagte der Gegner zu ihm: Du sollst Israel heißen,
denn du hast mit Gott und Menschen gekämpft und bist Sieger
geblieben. Aber meinen Namen sollst du nicht erfragen. Und er
segnete ihn. Jakob nannte die Stätte Pniel, weil er Gott von
Angesicht zu Angesicht gesehen hatte und war doch mit dem Leben
davongekommen.
I. Mose 32,24b-32.
1. Diese altertümliche Geschichte wird der Laienquelle aus dem Süden
Palästinas zuzuschreiben sein. Die Ortsätiologie Pniel, „ich habe Gott
gesehen", ist sicher nicht an die Person Jakobs gebunden gewesen, sondern
an einen anderen Heros. Aber in der Bindung an den Erzvater Jakob-Israel
ergibt sich für den Vertreter der Nomadenvölker aus dem Süden Judas die
Möglichkeit zu erzählen, daß Menschen Jahwe von Angesicht zu Angesicht
sehen können, ohne zu sterben. Jahwe ist ein Mann, der sich auf einen
Zweikampf einläßt, und keine Figur, die im Adyton thront wie die Könige von
Jerusalem.
2. Der Name der Gottheit bleibt unbekannt. Wir haben aber Grund
anzunehmen, daß es ursprünglich ein Mondgott gewesen ist, denn der Kampf
beginnt mit der Abenddämmerung und endet bei Aufgang des Morgenrots.
Jakob kämpft als Vertreter Jahwes gegen Elohim. Diese ursprüngliche Form
des Mythos ist noch erhalten. Einen ähnlichen Götterkampf berichtet auch der
Baal-Mythos aus Ugarit: „M't war stark, Baal war stark. Sie stießen einander
wie Wildrinder. M't war stark, Baal war stark; sie bissen einander wie
Schlangen. M't war stark, Baal war stark, sie stießen einander wie stürmende
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