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98 Heinz-Lother Barth
Auch so werden wir (Firma Geiselmann usw.) der Sache nach gesiegt haben, weil nichts
gegen uns gesagt werden wird.« 185 Man beachte – neben dem für einen Priester und
als hochkarätig geltenden Theologieprofessor allzu saloppen Stil – die Mentalität, die
hinter einer solchen Aussage steht: Man identifiziert sich selbst geradezu mit der neuen
Lehre, die man durchsetzen möchte. Ist das nicht typisch für den modernen Subjektivismus?
Wehe, wenn dann andere Katholiken widersprechen! Eine solche Einrede
empfände man geradezu als eine Attacke gegen die eigene Person.
Kardinal Ratzingers Stellung zu Geiselmanns These
Übrigens, um noch einen letzten, nicht uninteressanten Aspekt zum Thema »Suffizienz
der Heiligen Schrift?« beizutragen, wurde Geiselmann und seinen Gefolgsleuten damals
auch vom jungen Professor Joseph Ratzinger widersprochen. Hierauf hat Thomas
Söding in einem (oben schon erwähnten) Sammelband aufmerksam gemacht, der der
Theologie des jetzigen Papstes gewidmet ist 186 . Michael Karger faßte jene Theologie
korrekt so zusammen: »Zahlreiche Konzilsväter, von der scheinbaren und bibelfrommen
Plausibilität der These [Geiselmanns] angezogen, erkannten allerdings deren Konsequenzen
nicht: Wenn die Schrift alle Wahrheiten enthält, ist das Dogma der Kirche
ein Abfall von der Schrift, wenn nicht, dann erscheint die Tradition als höherwertig
gegenüber der bildlichen und naiven Schriftsprache. Auf der Basis der Unterscheidung
von Christus dem Offenbarer und Schrift und Tradition als Offenbarungszeugnissen
konnte Ratzinger die allgemeine Verwirrung beseitigen: Hinreichend, suffizient, ist einzig
der Offenbarer Christus, und es kann darum auf der Grundlage des erweiterten
Traditionsbegriffs der Schrift, verstanden als geschriebene Tradition und außerbiblische
Tradition, durchaus auch materielle Explikationen nach der Schrift geben.« 187
Der jetzige Papst selbst kam auf Geiselmanns These und das, was sie an gefährlichen
Tendenzen bei ihren Epigonen ausgelöst hat, selbst schonungslos in seiner autobiographischen
Skizze »Aus meinem Leben – Erinnerungen 1927-1977« (Stuttgart 1998,
107 und 128) zu sprechen: »Man sprach von der ›materialen Vollständigkeit‹ der Bibel
in Glaubenssachen. Dieses Schlagwort, das nun allenthalben die Runde machte und
als die große, neue Erkenntnis galt, löste sich alsbald von seinem Ausgangspunkt in
185 Die Zitate finden sich in: Orientierung 48/1984, 175.
186 Thomas Söding, Die Lebendigkeit des Wortes Gottes – Das Verständnis der Offenbarung
bei Joseph Ratzinger, in: Der Theologe Joseph Ratzinger, hg. von Frank Meier-Hamidi und
Ferdinand Schumacher, Quaestiones disputatae 222, Freiburg/B. 2007, 12-55.
187 Zitat nach der Besprechung des genannten Buches in: Michael Karger, Zwischen Universitätstheologie
und Lehramt, Die Tagespost vom 17. Januar 2008, S. 6