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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
besonders schön die Stellungnahme des hl. Augustinus zur Gültigkeit der schon erwähnten
»Ketzertaufe«: »Jenes Problem der Taufe war noch nicht sorgfältig behandelt
worden, aber dennoch hielt die Kirche an der höchst heilsamen Gewohnheit fest,
gerade auch bei den Schismatikern und Häretikern zu korrigieren, was falsch ist,
nicht zu wiederholen, was gegeben wurde (»corrigere, quod pravum est, non iterare,
quod datum est«)… Diese Gewohnheit kommt, so glaube ich, aus der Tradition der
Apostel, wie vieles, was sich nicht in deren Schriften befindet noch auf Konzilien der
Späteren, und doch wird es, da es in der ganzen Kirche bewahrt wird, ausschließlich
als von ihnen überliefert und anvertraut erachtet...« (Quam consuetudinem credo
ex apostolica traditione venientem – sicut multa, quae non inveniuntur in litteris
eorum, neque in conciliis posteriorum, et tamen, quia per universam custodiuntur
Ecclesiam, nonnisi ab ipsis tradita et commendata creduntur; Aug. De baptismo II
7,12). 164
Und so schließt Fiedrowicz seinen Abschnitt mit den Worten: »Unstrittig gehörte zur
Überlieferung ein Bestand einzelner, mündlich überkommener Lehren der Apostel,
die die Schrift vor allem im liturgisch-disziplinären Bereich inhaltlich ergänzten und
vervollständigten. Mehr noch aber bedeutete Tradition, jenes Moment in sich aufnehmend,
die lebendige, geistgeleitete Weiterführung des in der apostolischen Verkündigung
grundgelegten und von ihr her bleibend normierten Gesamtverständnisses des
Glaubens im Leben der Kirche.« (96) 165
wichtig ist folgende Bemerkung aus der von Bernardin Goebel O.M.Cap verfaßten »Katholischen
Apologetik« (Freiburg/B. 1930, 435): »Es kommt bei diesen Zeugnissen weniger darauf
an, ob die Väter im einzelnen Fall göttliche und apostolische Tradition immer richtig
auseinandergehalten haben. Sicher geben sie der Überzeugung der alten Kirche Ausdruck,
daß es auch eine die Heilige Schrift ergänzende dogmatische Tradition gibt.«
164 Welche Bedeutung allgemein die apostolische Tradition für den hl. Augustinus besaß, und
zwar gerade auch mit Blick auf die dogmatische Bewertung von Konzilien, habe ich an anderer
Stelle aufzuzeigen versucht, und zwar gegen eine von den Texten nicht gedeckte Interpretation,
die Erzbischof Robert Zollitsch vorgelegt hatte (Grundprinzip aller Konzilien:
Traditionskontinuität, Kirchliche Umschau 12,9/2009, 14-18).
165 Schon ganz frühe christliche Autoren wie Clemens Romanus, Irenäus von Lyon, Tertullian
und Cyprian betonen die Normativität der von Christus über die Apostel tradierten Lehre.
Einige Stellen sind aufgeführt im konzilskritischen Kapitel »La tradizione nel Vaticano II« des
Buches von Brunero Gherardini »Concilio Ecumenico Vaticano II – Un discorso da fare«,
Frigento 2009, 112 f. Soeben ist auch eine deutsche Übersetzung dieses so wichtigen Buches
erschienen, die ich allerdings bei Abgabe der vorliegenden Untersuchung selbst noch
nicht einsehen konnte (Brunero Gherardini, Das Zweite Vatikanische Konzil – Ein ausstehender
Diskurs. Mit einem Vorwort von Erzbischof Malcolm Ranjith, aus dem Italienischen
übersetzt von Claudia Barthold, Mülheim/Mosel 2010).
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