2. Una Voce - Una Voce Deutschland eV

90 Heinz-Lother Barth
Schriftwort also philosophischen Ansichten, der Weisheit dieser Welt, persönlichen
Präferenzen entgegensetzten, zeigten sie, dass die Schrift in diesen Fällen ein Äquivalent
für die Offenbarung war, die den einzigen Weg darstellte, sicher Kenntnis von Gott zu
erlangen. Insofern das von der Schrift bezeugte Gotteswort rein menschlichem Denken
gegenübergestellt wurde, konnte die Bibel tatsächlich als wörtliche und sogar einzige
Grundlage der christlichen Wahrheit betrachtet werden.« (93)
Und einen weiteren Gesichtspunkt darf man nicht übersehen, wenn man heute immer
wieder die Lehre von der materialen Vollständigkeit der Schrift bei den Patres betont:
»Die heilsnotwendige Glaubenswahrheit war für die Väter nicht zuletzt insofern klar in
der Schrift enthalten, als diese die apostolische Lehrautorität der Kirche deutlich und
ausdrücklich bezeugte.« (95) Nur unter besagten Prämissen trat man in der Antike für
die Vollständigkeit der Offenbarung durch die Bibel ein! Es liegt also ein ausgesprochen
weiter Begriff von Suffizienz vor, was oft genug übersehen wird. 162
Daß man auch bei den Kirchenvätern für wichtige materiale Fragen auf die mündliche
Tradition, und zwar gerade die apostolischen Ursprungs, nicht verzichten konnte 163 , zeigt
Haltung geht letztlich auf Kol 2,8 zurück: »Seht zu, daß euch niemand einfängt mit der
Philosophie und leerem Trug nach Art menschlicher Überlieferung, nach Art der Weltelemente,
und nicht im Sinne Christi.« Entscheidend ist allerdings in diesen inspirierten Worten
der Hinweis auf die rein menschliche Herkunft und Tradition jener Philosophie, man
darf ihn auf keinen Fall übersehen (zu dieser und vergleichbaren Bibelstellen siehe Honnefelder,
Woher kommen wir? 19-23). Zur gesamten Thematik siehe jetzt die kirchengeschichtliche
Habilitationsschrift von Peter Gemeinhardt, Das lateinische Christentum und
die antike pagane Bildung, Tübingen 2007. So gab es Autoren wie Tatian und Commodian
(siehe aber auch z.B. Tertullian, De praescriptione haereticorum, cap. 7), die der aus dem
Heidentum kommenden Philosophie ganz ablehnend gegenüberstanden. Erfreulicherweise
hat sich aber im wesentlichen das Prinzip der »Chresis«, des rechten Gebrauchs, durchgesetzt,
über das der Münsteraner Klassische Philologe Christian Gnilka eine vorzügliche
Reihe von Büchern gleichen Titels teils selbst geschrieben, teils von seinen Schülern hat
erarbeiten lassen.
162 Richtig erkannt hatte dies schon Carles Boyer in seinem Aufsatz »Traditions apostoliques
non écrites« (Doctor communis 15/1962, 14 f.), der sich seinerseits wiederum auf Franzelin
berufen konnte (Tractatus de divina traditione et scriptura, ed. tertia, Romae 1882, 227-240,
Thesis XIX. »Sufficientia Scripturarum a ss. Patribus praedicatur non excludendo sed supponendo
Traditionem ac ministerium ad custodiam depositi«). Der große Römische Theologe
Franzelin hatte dann zahlreiche Kirchenväter angeführt; einige Stellen aus ihren Werken
erwähnt auch Boyer. Übrigens wendet sich Boyer in einem Anhang zu seinem Aufsatz
(18-21) zu Recht auch gegen eine Interpretation von Bruno Decker (Universität Mainz), der
das »Sola Scriptura« – Prinzip sogar an einigen Stellen beim hl. Thomas von Aquin hatte entdeckt
haben wollen.
163 Weitere Beispiele sind angeführt bei Lennerz, Gregorianum 45/1959, 40 f. Im folgenden
zitierte der Autor auch Stellen aus Werken mittelalterlicher Theologen (41 f.). Methodisch