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80 Heinz-Lother Barth
Das Offenbarungsschema des II. Vatikanums bestätigt unsere Position
Daß unsere Interpretation die richtige ist, wird in gewisser Hinsicht auch noch durch
das ursprüngliche Offenbarungsschema des II. Vatikanums bestätigt, das dann ja leider
nicht zum Zuge kam. 144 Zwar handelt es sich hier nicht direkt um einen Text des Lehramtes,
weil er ja durch progressive Kräfte auf dem Konzil schließlich verhindert wurde.
Aber an ihm kann man doch zeigen, wie anerkannte Theologen ganz selbstverständlich
den heute allgemein so umstrittenen Text aus dem Tridentinum ausgelegt haben. Denn
für seine Lehre von der zweifachen Quelle der Offenbarung (De duplici fonte revelationis)
beruft sich das Schema in Kap. 1 Absatz 5 ausdrücklich auf das I. Vatikanum, und
zwar auf denjenigen Text, innerhalb dessen die von uns ausführlich diskutierte Stelle
aus dem Tridentinum wörtlich übernommen ist. 145 Es ist also ganz klar, wie die Ver-
144 Der renommierte Kirchenhistoriker Walter Brandmüller, der im Vatikan hohes Ansehen genießt,
hat sich allgemein zu diesem Phänomen geäußert: »Ver mutlich war die theologische
Qualität der vorbereiteten Schemata sogar besser als die des nachfolgenden Konzils.« (Das
Konzil und die Konzile – Das 2. Vatikanum im Licht der Konziliengeschichte, in: Zweites
Vatikanisches Konzil – Das bleibende Anliegen, hg. von Joachim Piegsa, St. Ottilien 1991,
30, wiederabgedruckt in: Walter Brandmüller, Licht und Schatten: Kirchengeschichte zwischen
Glaube, Fakten und Legenden, Augsburg 2007, hier 182). Zu den Vorzügen der vorbereiteten
Schemata siehe Abbé Lovey, Les schémas préparatoires, in: Église et Contre-Église
au Concile Vatican II, Actes du 2e Congrès théologique de sì sì no no, Versailles 1996,
111-147. Verf. äußert sich auch zu den dann aus guten Gründen niedergeschlagenen Konzilsplänen
der Päpste Pius XI. und Pius XII. (a. O. 112-114).
Sehr wichtig ist auch die Einschätzung, die Msgr. Brunero Gheradini jüngst zum Geist der
ursprünglichen Texte vorgenommen hat: »Schon das Zweite Vatikanum verstieß alle im
scholastischen Geist vorbereiteten Dokumente. Die nachkonziliare Ära setzte diesen Weg
fort. Heute ist mit der Scholastik auch die Metaphysik zur Gänze beiseite gelegt. Die Auswirkungen
sind für alle erkennbar. Ich erinnere an eine meiner früheren Schriften, in der
ich, von der Hoffnung beseelt, daß die zeitgenössische Theologie Distanz zur ›Seinsvergessenheit‹
bewahrt, vorschlug, die vom heiligen Thomas vertretene ›Philosophie des Seins‹
als wahre Erneuerung der theologischen Sprache anzuwenden.« (Das Zweite Vatikanische
Konzil – Ein ausstehender Diskurs. Ein Gespräch mit Msgr. Brunero Gherardini, Kanoniker
der Peterskirche und Professor der Theologie, in: Kirchliche Umschau 13,5/2010, 13).
Trotz gewisser Kritik an den ursprünglichen Schemata sprach auch der jetzige Papst ihnen
vor einigen Jahren immerhin insofern hohe Qualität zu, als er ihnen konzedierte, sie seien
»grundsolide und sorgsam erarbeitet« gewesen. (Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem
Leben – Erinnerungen, deutsche Ausgabe 2. Aufl. Stuttgart 1998, 101) Allerdings hatte Prof.
Joseph Ratzinger auf dem II. Vatikanum als Peritus an der Seite von Kardinal Frings daran
mitgewirkt, daß das ganz der katholischen Tradition verpflichtete ursprüngliche Schema
»De fontibus revelationis«, wie wir oben schon erwähnt hatten, zurückgezogen und durch
einen vollständig neuen Text ersetzt wurde (Rudolf Voderholzer, Offenbarung, Schrift und
Kirche – Eine relecture von »Dei Verbum« im Licht vorbereitender und rezipierender Texte
Joseph Ratzingers, IKaZ 39/2010, 287-303, hier 288 f.)
145 Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, Vol. I, Pars III, in urbe Vaticana