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78 Heinz-Lother Barth
lieferung gelernt hat.« 135 Man sieht allerdings, daß dieser letztere Fall etwas anders als die
drei vorigen gelagert ist. Denn hier geht es um den katholischen Sinn einer Bibelstelle,
der durch die mündliche Tradition ausgelegt und so auf die sakramentale Praxis bezogen
wird. Andersherum ausgedrückt, es wird uns aufgezeigt, wie man sich für die sakramentale
Praxis der Kirche nach dem »sensus catholicus« auf das Neue Testament zu beziehen
hat. Es handelt sich also mehr um ein die Bibel interpretierendes bzw. explizierendes Element
in der mündlichen Tradition als um ein konstitutives. 136 Allerdings hätten wir eben
ohne die mündliche, auf die Apostelzeit zurückgehende Tradition kein sicheres Zeugnis
für das Kranken – bzw. Sterbesakrament, weswegen es die Protestanten, ihrem falschen
Prinzip konsequent folgend, ja auch ablehnen! 137
Geiselmann sind all diese Beispiele bekannt. 138 Mir ist schwer verständlich, wieso er aus
ihnen nicht den nötigen Schluß auf das richtige Verständnis der veränderten Formel
135 Bei der Übersetzung habe ich mich an einer alten, oben schon erwähnten Ausgabe orientiert,
die man trotz neuerer Übertragungen immer einmal wieder zu Rate ziehen sollte: Wilhelm
Smets, Des hochheiligen, ökumenischen und allgemeinen Concils von Trient Canones
und Beschlüsse, 76. Die neue Edition der Texte sämtlicher Ökumenischer Konzilien, so
gut sie insgesamt gelungen ist, entfernt sich hier, was den ut-Satz betrifft, unnötig weit von
der lateinischen Vorlage; andererseits wird »ministrum« zu »wörtlich« mit »Diener« wiedergegeben
(Wohlmuth, Dekrete der ökumenischen Konzilien 3/2002, 710). DH 1695 rückt bei der
Übertragung des ut-Satzes sogar noch etwas weiter vom Originaltext ab.
136 Soweit ich sehe, sind diese vier die einzigen Beispiele, bei denen direkt die mündliche
apostolische Tradition beschworen wird. Ein wenig anders gelagert ist der Fall dann, wenn
sich das Tridentinum mehrfach allgemein auf biblische bzw. kirchliche Überlieferung oder
auf die Tradition der Väter beruft. Ein Beispiel: Zur Lehre vom Fegfeuer bzw. dem Reinigungsort
heißt es: »Cum catholica Ecclesia, Spiritu Sancto edocta, ex sacris Litteris et antiqua
Patrum traditione in sacris Conciliis et novissime in hac oecumenica Synodo docuerit,
purgatorium esse…« (DH 1820) Letztlich greift die Lehre von der Notwendigkeit der postmortalen
Reinigung noch nicht vollendeter Seelen natürlich auch auf die (mündliche oder
schriftliche) apostolische Tradition zurück, wie aus der Formulierung »ex sacris litteris« hervorgeht.
137 Matthias Premm, Katholische Glaubenskunde – Ein Lehrbuch der Dogmatik, Bd. III/2, 3.
Aufl. Wien 1960, 159-183 (Abschnitt »Krankenölung«), v. a. 160. Hinzu kommt, daß die Protestanten
hier sogar dem Schriftzeugnis reserviert gegenüber standen, da sie die Kanonizität
des Jakobusbriefes in Frage stellten (siehe Handbuch der Dogmengeschichte, hg. von Michael
Schmaus – Josef R. Geiselmann und Alois Grillmeier, Bd. IV, Faszikel 3: Buße und Letzte
Ölung, bearbeitet von Bernhard Poschmann, Freiburg/B. 1951, 138). Zur Kritik Luthers nicht
nur am Jakobus-Brief, sondern auch an anderen Schriften des Neuen Testaments siehe Handbuch
der Dogmengeschichte Bd. I Fasz. 3 a (2.Teil): Kanon – Von der Väterzeit bis zur Gegenwart,
bearbeitet von Anton Ziegenaus, Freiburg/B. 1990, 206 f. Ziege naus hält es aus methodischen
Gründen zu Recht für schwer möglich, Luthers Kanon lehre auf einen einheitlichen,
systematischen Nenner bringen zu wollen. Denn der Doktor aus Wittenberg änderte bekanntlich
immer wieder im Laufe seines Lebens – und nicht nur in dieser Frage! – seine Meinung.
138 Geiselmann (1962, 278) differenziert nicht zwischen den von uns zuerst genannten drei Fäl-