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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
Und noch ein weiteres Beispiel läßt sich gegen Geiselmann für die Tatsache anführen,
daß die Konzilsväter von Trient auch in der abgewandelten Formel, d. h. mit der
Konjunktion »et« statt mit dem doppelten Adverb »partim – partim«, die mündliche
apostolische Tradition als eine (relativ) selbständige Quelle neben dem schriftlich
abgefaßten Neuen Testament hatten herausstellen wollen. Und zwar geht es um den
sakramentalen Empfang der Eucharistie, bei dem »es in der Kirche immer Brauch
(war), daß die Laien die Kommunion von den Priestern empfangen, die zelebrierenden
Priester aber sich selbst die Kommunion reichen; diese Sitte muß als aus apostolischer
Überlieferung herrührend (»ex traditione apostolica descendens«) mit Fug
und Recht beibehalten werden.« (Dekret über das Sakrament der Eucharistie« Kap.
8, DH 1648) Ein entsprechender Canon (Nr. 10 der Canones über das Sakrament
der Eucharistie: »Wer sagt, es sei dem zelebrierenden Priester nicht erlaubt, sich selbst
die Kommunion zu reichen: der sei mit dem Anathema belegt.« DH 1660) wurde
zusätzlich erlassen, der Abweichlern den Ausschluß verkündete. 134 Auch hier konnte
man ihnen gegenüber eben nur wieder mit der mündlichen Tradition argumentieren.
Übrigens ist es ja wohl nicht unbedenklich, daß man seit einigen Jahrzehnten nicht
selten vom apostolischen Brauch abweicht, indem man die Laien die Kommunion
von Laien empfangen läßt! Allerdings ist zuzugeben, daß der alte Brauch nicht im
selben Maße in der Lehre verwurzelt ist wie bei den beiden zuvor angeführten Fällen:
Es handelt sich eher um eine disziplinäre Bestimmung, die freilich in der herausragenden
Stellung des in persona Christi handelnden Weihe-Priesters ein tiefes dogmatisches
Fundament hat.
Schließlich brachte das Trienter Konzil noch ein viertes Mal die mündliche Tradition ins
Spiel, und zwar um die Letzte Ölung bzw. Krankensalbung oder Krankenölung dogmatisch
abzusichern – natürlich abermals, um sie gegen neugläubige Angriffe zu schützen
(siehe auch den dazugehörigen Canon 1, DH 1716). Dort heißt es, nachdem Jak 5,14 ff.
zitiert worden ist: »Quibus verbis, ut ex apostolica traditione per manus accepta ecclesia
didicit, docet materiam, formam, proprium ministrum et effectum huius salutaris
sacramenti.« Die Übersetzung lautet etwa so: »Durch diese Worte lehrt er (sc. Jakobus)
die Materie, die Form, den eigentlichen Spender und die Wirkung dieses heilsamen Sakramentes,
wie es die Kirche aus von Hand zu Hand empfangener apostolischer Über-
und Gegenwart, in: Gerhard Stumpf, Irregeleiteter Fortschritt – Im Schnittpunkt zwischen
Emanzipation und christlichem Glauben. 17. Theologische Sommerakademie in Augsburg
2009, Augsburg 2009, 246.)
134 Dabei wurde nicht die ganze, auf apostolische Tradition zurückgehende Haltung der Kirche,
wie sie im dogmatischen Lehrteil zuvor vorgetragen worden war, durch Anathem verteidigt,
sondern nach allgemeinem Brauch der Konzilien wurde sie nur soweit geschützt,
wie sie von Neugläubigen bestritten worden war.
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