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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
ganz rasch bei den »Wiedertäufern« 129 , gegen deren Kampf für die Ausschließlichkeit
der Erwachsenentaufe diese Bemerkung gerade auch gerichtet war, man vergleiche die
Canones 13 und 14 über das Sakrament der Taufe (DH 1626 und 1627). Übrigens
sind die entscheidenden Sätze in DH 1514 wörtlich aus der antipelagianischen Synode
von Karthago aus dem Jahre 418 übernommen worden (DH 223) – mit einer Ausnahme:
»ex traditione Apostolorum« wurde bezeichnenderweise hinzugefügt, weil es dem
Tridentinum wichtig war, in der geistigen Auseinandersetzung mit bestimmten, aus der
Reformation hervorgegangenen Irrlehrern die konstitutive Bedeutung der ursprünglich
nicht schriftlich fixierten apostolischen Tradition festzuhalten! Und diese betrifft hier
bei Martin Luther – Der Ursprung der anthropozentrischen Religion, Neuauflage der Erstedition
von 1966, Verlag nova et vetera, Bonn 2002, 65-96, v.a. 72-76). Gotthold Ephraim Lessing,
als liberaler »Auf klärer« ein unverdächtiger Zeuge, fällte zu Recht folgendes Urteil, das das
ganze Dilemma der Neugläubigen im 16. Jahrhundert im Kern erfaßt: »Die Reforma tion kam
weni ger dadurch zu Stande, daß man die Bibel besser zu brau chen anfing; als dadurch, daß
man die Tradition zu brauchen aufhör te.« (Werke, hg. von K. Eibl, H. Göbel u. a., Bd. 8, München
1979, 148)
Ein Zitat möge zur Veranschaulichung des Lutherschen Sendungsbewußtseins dienen: Der
Protestant Bernhard Lohse führte in seinem Buch Martin Luther – Eine Einführung in sein
Leben und Werk ( 2München 1982, 122) fol gen den Satz aus dem Brief des Haup tes der
»Evange li schen« an den sächsi schen Kurfürsten Friedrich den Weisen vom 5. März 1522 an:
»E.K.F.G. (=Euer Kurfürstliche Gnaden) weiß, oder weiß sie es nicht, so laß sie es ihr hier
mit kund sein, daß ich das Evangeli um nicht von Menschen, sondern allein vom Himmel
durch unseren Herrn Jesum Chri stum habe, daß ich mich wohl hätte mügen (wie ich denn
hinfort tun will) einen Knecht und Evange listen rühmen und schrei ben...« (Originaltext: WA
Br 2 Nr. 455, 39-43). Loh ses Kommentar zu diesen anmaßen den Worten lau tet: »Die scharfe
Polemik, welche Luther gegenüber dem Papst und vielen kirch lichen Würdenträ gern übte,
muß nicht zuletzt auch unter diesem Aspekt nahezu aposto lischen Vollmachtsbewußtseins
und seelsorgeri scher Verantwor tung gesehen werden.« Es fragt sich freilich, wer dem Augustinermönch
aus Wittenberg diese »apostolische Vollmacht« verliehen hatte. Jedenfalls wohl
kaum der Himmel, wie er selbst wähnt! Und daß es sich bei seiner Redeweise nicht etwa um
eine einmalige Entgleisung handelte, kann man den vielen weiteren, zum Teil geradezu erschütternden
Zeugnissen entnehmen, die der große Lutherken ner Hartmann Grisar SJ in seinem
Standardwerk Luther unter der Kapitelüberschrift Luther über seine Unantastbarkeit und
Größe. Die Kunst der »Rhetorik« zusammengetragen hat (2. Bd., 3Freibg./B. 1924, 648 ff.).
129 Zu den besonders bekannten und radikalen »Wiedertäufern« gehörten die Münsteraner Vertreter
dieser Bewegung. Siehe jetzt Hubertus Lutterbach, Das Täuferreich von Münster –
Wurzeln und Merkmale eines religiösen Aufbruchs, Münster 2008. Im 20. Jahrhundert hat
z.B. der Protestant Johannes Warns eine umfangreiche und ehedem vielbeachtete Studie
aus der Perspektive eines Vertreters der reinen Erwachsenentaufe verfaßt: Der Autor anerkannte
nur biblische Zeugnisse und diagnostizierte, zum Teil im damals verbreiteten, scharf
polemischen Ton, einen angeblich frühen Abfall der Kirche von der »wahren« Lehre Jesu!
(Die Taufe – Gedanken über die christliche Taufe, ihre Geschichte und ihre Bedeutung für
die Gegenwart, 1. Aufl. Berlin 1913, 3. Auflage hg. von Hartwig Schnurr, Wuppertal und Zürich
1992, v. a. III. Kapitel: »Der Ursprung der Kindertaufe«, 33-56)
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