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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
Denn wenn wir heute einen Satz so, wie wir es vorgeschlagen haben, nach dem Satzbau
gliedern möchten, würden wir anders interpungieren. Im ersten Teil, den wir diskutiert
haben, sähe der Text dann folgendermaßen aus: »hanc veritatem et disciplinam contineri
in libris scriptis et sine scripto traditionibus, quae, ab ipsius Christi ore ab Apostolis
acceptae aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto dictante, quasi per manus traditae ad nos
usque pervenerunt…« Im zweiten besprochenen Abschnitt bliebe das Komma fort: »…
nec non traditiones ipsas, tum ad fidem, tum ad mores pertinentes, tamquam vel oretenus
a Christo vel a Spiritu Sancto dictatas et continua successione in Ecclesia catholica
conservatas, pari pietatis affectu ac reverentia suscipit et veneratur.«
Einige kleine Beispiele mögen diesen abweichenden Brauch beleuchten. Jedem traditionellen
Meßbuch ist seit dem Jahre 1570 die Bulle »Quo primum« des heiligen Papstes
Pius V. vorangestellt; das gilt auch noch für das Missale des seligen Papstes Johannes
XXIII. aus dem Jahre 1962. In diesem Dokument setzte Pius V. fest, daß jenes Meßbuch
künftig von allen römisch-katholischen Priestern ohne Behinderung verwendet
werden dürfe. 70 Schon der erste Satz des päpstlichen Dokumentes ist geprägt von jenem
Moyen Âge, in: Grafia e interpunzione del latino nel medioevo, Seminario internazionale,
Roma, 27-29 settembre 1984, a cura di Alfonso Maierù, Roma 1987, 113-133.
70 Zur kirchenrechtlichen Weiterwirkung der Bulle siehe Verf., Viel Licht und noch mehr Schatten.
Zu dem Buch von Michael Kunzler, Die »Tridentinische« Messe, UVK 39/2009, 11-79, hier
32. Die Bedeutung dieser Bulle wird in folgenden kirchenrechtlichen Untersuchungen nicht
erwähnt, die zum Motu proprio Papst Benedikts XVI. »Summorum Pontificum« mittlerweile
erschienen sind; dort hatte der Heilige Vater ja zu Recht in Art. 1 erklärt (und in seinem Begleitbrief
an die Bischöfe noch weiter erläutert), daß das traditionelle Meßbuch nie rechtmäßig
abgeschafft worden war (»Proinde Missae Sacrificium, iuxta editionem typicam Missalis
Romani a B. Ioanne XXIII anno 1962 promulgatam et numquam abrogatam, uti formam extraordinariam
Liturgiae Ecclesiae, celebrare licet.« Kursivsetzung durch Verf.): 1) Wolfgang F.
Rothe, Liturgische Versöhnung – Ein kirchenrechtlicher Kommentar zum Motu proprio »Summorum
Pontificum« für Studium und Praxis, Augsburg 2009, 58-61; 2) Gero P. Weishaupt,
Päpstliche Weichenstellungen – Das Motu proprio Summorum Pontificum Papst Benedikts
XVI. und der Begleitbrief an die Bischöfe: Ein kirchenrechtlicher Kommentar und Überlegungen
zu einer »Reform der Reform«, Bonn 2010, 28-35. Weishaupts Ausführungen sind hier
umfassender und greifen tiefer: Sie zeigen noch deutlicher auf, daß eine rechtsgültige Abrogation
des traditionellen Missale, wie der römische Pontifex festgestellt hat, allgemein nie
stattgefunden hatte und daß dessen legaler Gebrauch daher durchaus nicht nur auf die bekannten,
von Rom geregelten Ausnahmefälle beschränkt war. Allerdings hätte auch hier, und
zwar gerade im Blick auf die derzeitigen Diskussionen zwischen Rom und der Priesterbruderschaft
St. Pius X., klarer herausgestellt werden können, welch massives Unrecht Jahrzehnte
lang den Priestern geschehen ist, denen man de facto die Zelebration nach dem traditionellen
Missale versagt und sie an den Rand der Kirche gedrängt hatte. Daß dieses Vorgehen
rechtswidrig war, hätte man längst wissen können. Denn erfahrene Juristen wie die Professoren
Georg May und Wolfgang Waldstein, um nur zwei prominente deutschsprachige Vertreter
der Disziplin zu nennen, hatten hier immer wieder gemahnt und gewarnt!
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