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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
deutlich z.B. bei der Bestimmung, daß der Kelch der Eucharistiefeier neben dem Wein
auch Wasser enthalten soll.« 63
2) »(… in … ungeschriebenen Überlieferungen…,) die von den Aposteln aus dem
Munde Christi selbst oder von den Aposteln selbst durch Diktat des Heiligen Geistes
empfangen worden waren, gleichsam von Hand zu Hand weitergegeben wurden und so
in einem fort bis auf uns gekommen sind« sollte es u. E. heißen. Die Übersetzung in DH
1501 lautet hingegen: »die von den Aposteln aus dem Munde Christi selbst empfangen
oder von den Aposteln selbst auf Diktat des Heiligen Geistes gleichsam von Hand zu
Hand weitergegeben und bis auf uns gekommen sind«. Etwas besser, aber m. E. noch
nicht befriedigend wird die Syntax in der Version der »Dekrete der Ökumenischen Konzilien«
(hg. von Josef Wohlmuth, Bd. 3, 663) aufgefaßt : »die, von den Aposteln aus dem
Munde Christi selbst angenommen oder von den Aposteln selbst durch Eingebung des
Heiligen Geistes gleichsam von Hand zu Hand überliefert, bis zu uns gelangt sind.«. 64
Das lateinische Original ist meiner Meinung nach folgendermaßen syntaktisch konstruiert:
Die mündlichen »traditiones« (der apostolischen Ära) spalten sich in zwei Bereiche
auf: der eine geht auf Christi eigene Worte zurück, die die Apostel aufgenommen haben
(quae 65 – sc. traditiones – ab ipsius Christi ore ab Apostolis acceptae), der andere betrifft
die Eingebungen des Heiligen Geistes, die nach der Himmelfahrt Jesu wiederum an die
Apostel ergingen. 66 Wenn es im folgenden heißt »quasi per manus traditae ad nos usque
no-apostolica« nicht immer ganz sauber durchzuführen ist: Scheinbar rein disziplinäre Bestimmungen
können die notwendige Konsequenz der göttlichen Offenbarung sein und fallen
damit dann doch, jedenfalls indirekt, unter das »depositum fidei«.
63 Die mündliche Überlieferung als Glaubensquelle, 84-86, Zitat 86.
64 Auch die alte, manchmal aber noch wertvolle Übersetzung von Wilhelm Smets liegt hier
falsch (Des hochheiligen, ökumenischen und allgemeinen Concils von Trient Canones und
Beschlüsse, lat.-dt., 6. Aufl. Bielefeld 1868, Nachdr. Sinzig 1989, 76).
65 Hens (86) bezieht, grammatisch und inhaltlich korrekt, das Relativpronomen »quae« nur auf
»[(in) sine scripto] traditionibus«. Daß diese Deutung zutrifft, zeigt auch die Fortsetzung des
Textes im folgenden Abschnitt ab »nec non traditiones ipsas…«
66 Siehe hierzu Franz Mußner, Die johanneischen Parakletsprüche und die apostolische Tradition,
in: Schrift und Tradition, 91-104. Eindeutig ist hier die direkte Wirkung des Heiligen
Geistes auf die apostolische Zeit beschränkt: »Es wird gesprochen von der Promulgation
des Evangeliums durch Christus, die von den Aposteln in doppelter Gestalt, mündlich
und schriftlich, weitergegeben wurde, wobei (anders als bei Cervini) die pneumatologische
Komponente hier zunächst mit der apostolischen vereinigt erscheint, insofern zwei Arten
apostolischer Traditionen unterschieden werden, solche, die auf Christus, und solche, die
auf die Eingebung des Heiligen Geistes zurückgehen.« So Joseph Ratzinger, Ein Versuch zur
Frage des Traditionsbegriffs, jetzt in: Joseph Ratzinger/Benedikt XVI., Wort Gottes, 69. Der
Beitrag stammt aus dem Jahre 1965. Ratzinger spielt hier auf die Rede des Kardinallegaten
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