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50 Heinz-Lother Barth
et salutaris veritatis et morum disciplinae omni creaturae praedicari iussit.« Also
sind auch im Fortgang des Textes mit »veritas et disciplina« die »salutaris veritas«, die
»Heilswahrheit«, und die »morum disciplina«, die »Ordnung der Sitten bzw. Bräuche«
gemeint. 60 Außerdem ist ja im weiteren Verlauf des Satzes ausdrücklich noch
einmal die Rede von den »traditiones ipsas, tum ad fidem, tum ad mores pertinentes,
tamquam vel oretenus a Christo, vel a Spiritu Sancto dictatas et continua successione
in ecclesia catholica conservatas«. Dabei hängt nunmehr »fidem« mit »veritatem«
zusammen, und »mores« greift »disciplinam« wieder auf. So wird abermals unsere
Deutung des Begriffs »disciplinam« bestätigt.
Die Frage stellt sich jetzt nur noch, wie dieses Substantiv im Sinne von »morum disciplinam«
inhaltlich genau zu verstehen ist. Lennerz schlug als Übersetzung von »hanc
veritatem et disciplinam« vor: »diese Glaubens – und Sittenlehre«. 61 Eine solche Übertragung
ist jedoch mißverständlich. Denn nach heutigem Sprachgebrauch denkt der
Leser dann beim zweiten Glied an praktisch-sittliche Verhaltensnormen im Rahmen
der Moraltheologie, die irgendwie mit der Offenbarung zusammenhängen. Zumindest
primär scheint aber eher an etwas anderes gedacht zu sein, wie Johannes Beumer
zu Recht festgestellt hat: »Es sind disziplinäre und rituelle Einzelvorschriften, die von
Christus oder dem Heiligen Geist an die Apostel ergingen und durch deren Vermittlung
mündlich, d. i. ohne ein ausdrückliches Zeugnis der Schrift, der Kirche übergeben
wurden; ihre Beziehung zum Glauben ist im Gegensatz zu den ›traditiones ad fidem
pertinentes‹ indirekt, deutlicher z. B. bei dem Gebot der Kleinkindtaufe 62 , weniger
60 Richtig hat diesen Zusammenhang z.B. Ortigues gesehen (RSR36/1949, 285).
61 Scriptura sola? Gregorianum 40/1959, 44
62 Wichtig ist hier die Unterscheidung, die in der klassischen römischen Theologie zwischen
verschiedenen Formen der Tradition gemacht wird. Neben einer rein kirchlichen Überlieferung
späterer Zeiten sind dies vor allem die beiden folgenden Bereiche; wir zitieren sie
nach Bernardin Goebel O.M.Cap., Katholische Apologetik, Freiburg/B. 1930, 431: »Rein
apostolische Tradition (trad. mere apostolica seu humano-apostolica): Bestimmungen
und Einrichtungen, die auf die Apostel, aber als Träger der ordentlichen kirchlichen Gewalt,
als erste Vorsteher der Kirche zurückgehen, z. B. die Taufe durch Untertauchen,
die Feier des Sonntags an Stelle des Sabbats, die vierzigtägigen Fasten u. a. Der Inhalt
dieser doppelten Tradition (traditio humana) ist besonders für Kirchenrecht, Moral und
Liturgik wichtig. – Göttliche Tradition (trad. divina seu divino-apostolica): Lehren, die
von den Aposteln als den Trägern der Offenbarung stammen. Sie wird auch dogmatische
Tradition genannt, weil sie Glaubenswahrheiten zum Gegenstand hat, nicht Sachen
der Disziplin, wie die kirchliche und rein apostolische Tradition. Man nimmt sie wieder:
Im weiteren Sinne für den ganzen Offenbarungs– oder Glaubensschatz (depositum
fidei), den die Kirche schriftlich oder mündlich von den Aposteln übernommen hat.
Im engeren Sinne für Glaubenswahrheiten, welche die Apostel mündlich der Kirche
überliefert haben.« Gerade anhand der Säuglingstaufe kann man allerdings sehen, daß
eine strenge Scheidung zwischen einer »traditio humano-apostolica« und der »traditio divi-