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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
Vorzeiten durch die Propheten in den heiligen Schriften verheißen worden war und das
dann unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, zunächst mit eigenem Munde verkündete
und danach durch seine Apostel als die Quelle aller heilsamen Wahrheit und der
Ordnung von Sitten und Gebräuchen jedem Geschöpf predigen ließ (vgl. Mk 16,15).
Es ist sich darüber im klaren, daß diese Wahrheit und (kirchliche) Ordnung in geschriebenen
Büchern und ungeschriebenen Überlieferungen enthalten ist, die von den
Aposteln aus dem Munde Christi selbst oder von den Aposteln selbst durch Diktat des
Heiligen Geistes empfangen worden waren, gleichsam von Hand zu Hand weitergegeben
wurden und so in einem fort bis auf uns gekommen sind.
Es folgt dem Beispiel der rechtgläubigen Väter und nimmt an und verehrt mit dem
gleichen Gefühl der Ergebenheit und mit der gleichen Hochachtung alle Bücher ebenso
des Alten wie des Neuen Testamentes, da der eine Gott Urheber von beiden ist,
und nicht minder gerade auch die Überlieferungen – sowohl die, welche sich auf den
Glauben als auch die, welche sich auf die Sitten und Gebräuche beziehen – als entweder
mündlich von Christus oder vom Heiligen Geist diktiert und in beständiger Folge in
der katholischen Kirche bewahrt.«
Syntaktische Überlegungen zum Verständnis des grundlegenden Textes
Zunächst sind einige philologische Bemerkungen zum sauberen Verständnis des Textes
angebracht. 59
1) Inhaltlich angemessener als: »Wahrheit und Lehre« (so DH 1501) erscheint mir
am Anfang unseres Textes die Übersetzung zu sein »Wahrheit und Ordnung« (so
Dekrete der Ökumenischen Konzilien, hg. von Josef Wohlmuth, Bd. 3, 663) Zum
einen würde man für »Lehre« im Lateinischen eher »doctrinam« statt »disciplinam«
erwarten. Zweitens versteht man nicht recht, wie sich »Wahrheit« und »Lehre« hier
zueinander verhalten sollen. Vor allem aber ist der vorangegangene Kontext zu beachten:
Das Demonstrativpronomen »hanc« vor »veritatem et disciplinam« bezieht sich
auf folgende Worte im vorangegangenen Text: »… quod (sc. Evangelium) … Dominus
noster Iesus Christus Dei Filius … per suos Apostolos tamquam fontem omnis
59 Der einzige, der sich auch vom philologischen Standpunkt aus bisher um eine eingehende
und genaue Analyse des gesamten Textes bemüht hat, scheint Nikolaus Hens zu sein (Was
sagt der vorliegende Text der IV. Sitzung des Tridentinischen Konzils über das Verhältnis
von Schrift und Tradition? – Eine philologische Erklärung, in: Schrift und Tradition, 85-88).
In manchen Punkten folgen wir ihm. Einiges ist zu ergänzen bzw. zu korrigieren.
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