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46 Heinz-Lother Barth
onis« – »Die zweifache Quelle der Offenbarung« 49 geheißen: »Nemo ergo Traditionem
exinde minoris facere aut ei fidem denegare audeat. Licet enim Sacra Scriptura, cum
sit inspirata, ad enuntiandas et illustrandas veritates fidei instrumentum praebeat divinum,
eius nihilominus sensus nonnisi Traditione apostolica certe et plene intellegi vel
etiam exponi potest; immo Traditio, eaqua sola, via est qua quaedam veritates revelatae,
eae imprimis quae ad inspirationem, canonicitatem et integritatem omnium et singulorum
sacrorum librorum spectant, clarescunt et Ecclesiae innotescunt.« 50 Auf Deutsch
könnte der Text etwas so lauten 51 : »Von daher wage also niemand, die Tradition geringer
zu achten oder ihr das Vertrauen zu verweigern. Mag auch die Heilige Schrift, da
sie inspiriert ist, ein göttliches Hilfsmittel bieten, um die Glaubenswahrheiten auszusprechen
und zu beleuchten, so kann doch ihr Sinn nichtsdestoweniger nur durch die
Apostolische Tradition sicher und in vollem Umfang verstanden bzw. auch ausgelegt
werden. Ja die Tradition, und zwar sie allein, ist der Weg, auf dem bestimmte offenbarte
Wahrheiten ihre Klarheit erlangen und der Kirche bekannt werden, vor allem 52
diejenigen, die sich auf die Inspiration, die Kanonizität und die Integrität der Heiligen
Bücher als Gesamtheit und je einzeln beziehen.« Im vorangegangenen Abschnitt hatte
es expressis verbis geheißen, daß die Kirche, von Christus und seinen Aposteln belehrt,
immer geglaubt habe und glaube, daß »die unverkürzte Offenbarung nicht allein in
der Schrift, sondern in Schrift und Tradition enthalten sei, wie in einer zweifachen
Quelle, freilich auf jeweils andere Art und Weise« (…integram revelationem, non in
sola Scriptura, sed in Scriptura et Traditione, tanquam in duplici fonte contineri, alio
49 Es fällt auf, daß es einmal im Plural »(Schema Constitutionis dogmaticae) de fontibus revelationis«
heißt, im Kap. I jedoch in der Überschrift der Singular steht »De duplici fonte revelationis«,
dieser ist freilich mit dem Attribut »duplici« versehen. Der Hintergrund scheint klar zu sein:
Es sind zwar zwei Quellen, und insofern kann man ohne weiteres den Plural verwenden. Aber
beide »fontes« hängen eng miteinander zusammen, und unter diesem Aspekt spricht man von
nur einer Quelle, aber eben einer doppelten.
50 Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, Vol. I, Pars III, in urbe Vaticana
1971, 16.
51 Die Übersetzung stammt vom Autor dieses Beitrags, eine approbierte deutsche Version existiert
m. W. nicht. Überhaupt sind die Massen von Texten des II. Vatikanum, soweit es nicht
die offiziellen Dokumente sind, die dann beschlossen wurden, insgesamt arg wenig bearbeitet
worden, von der breiten Verfügbarkeit volkssprachlicher Fassungen ganz abgesehen.
Man fragt sich dabei, ob vielleicht manche Kreise auch gar kein gesteigertes Interesse an
solchen Forschungen hegen, die die eine oder andere Ungereimtheit auf dem letzten Konzil
zu Tage fördern könnten.
52 »Vor allem«, lateinisch »imprimis«, schließt nicht aus, daß es auch noch andere katholische
Wahrheiten als die genannten gibt, die sich nur durch die Annahme einer mündlichen Tradition
apostolischen Ursprungs als entscheidender Quelle nachweisen lassen. Ja, das Adverb
schließt einen solchen Befund nicht nur nicht aus, sondern setzt ihn geradezu voraus,
wenn der Wortlaut mit Bedacht gewählt ist, was zu bezweifeln jeder Grundlage entbehren
würde.