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42 Heinz-Lother Barth
te im Neuen Testament finden 38 , die aber allein nicht immer für einen dogmatisch wirklich
stichhaltigen Beweis ausreichen. Konsequenterweise anerkennen die Protestanten in
der Regel letztlich eben nur zwei Sakramente, nämlich die Taufe und das Abendmahl 39
(wobei letzteres nach katholischer Lehre aufgrund des Fehlens eines Weihepriestertums
ungültig gespendet wird 40 ). Buckenmaier zitiert ja selbst einige Seiten weiter 41 aus dem
38 Die in Frage kommenden Stellen habe ich an anderer Stelle aufgeführt, siehe »Wer heilig ist,
trete hinzu; wer es nicht ist, tue Buße!« (Teil II), UVK 25,4/1995, 233 f. Aus besagtem Grund
setzten sich Asculanus und Seripando auf dem Trienter Konzil mit ihrem Vorschlag durch, auf
die Verurteilung des folgenden Satzes zu verzichten: »Es gibt kein Sakrament, das nicht in der
Schrift enthalten ist.« (siehe M. Seybold, Die Siebenzahl der Sakramente [Conc. Trid., sessio VII,
can. 1], MThZ 27/1976, 127). Diese erfolgreiche Intervention darf aber durchaus nicht als Absage
an die Zwei-Quellen-Lehre gewertet werden.
39 Der protestantische Pfarrer und Assistent an der Augustana-Hochschule Hanns Leiner
spricht in seiner ehrlichen, da nicht auf ökumenische Befindlichkeiten Rücksicht nehmenden
Einführung in Luthers Denken zu Recht nur von »den beiden Sakramenten«, nämlich
der Taufe und dem Abendmahl (Luthers Theologie für Nichttheologen, Nürnberg 2007,
130) – weitere gibt es eben letztlich im Protestantismus nicht, jedenfalls nicht allgemein
verbreitet. Siehe auch Bernhard Lohse, Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung
und ihrem systematischen Zusammenhang, Göttingen 1995, 316-333 (zu Taufe und Abendmahl).
Die eher gemäßigt-protestantische »Confessio Augustana« scheint allerdings die
Beichte zu den Sakramenten gezählt zu haben; die Stellung Martin Luthers sowie auch anderer
Reformatoren zu dieser Frage war schwankend (Leif Grane, Die Confessio Augustana
– Einführung in die Hauptgedanken der lutherischen Reformation, 4Göttingen 1990, 101).
Aufschlußreich ist ein kurzer Artikel aus der Zeitung Die Tagespost (10. Dezember 2009, S.
6). Unter der Überschrift »Beichte gewinnt bei Protestanten an Bedeutung« war dort zu lesen:
»Die Beichte gewinnt nach Auffassung des pfälzischen Kirchenpräsidenten Christian
Schad in der evangelischen Kirche wieder mehr an Bedeutung. Er sehe zwar keine Renaissance
der individuellen Beichte im großen Stil, sagte Schad in Speyer dem ›Evangelischen
Pressedienst‹ (epd). Allerdings stelle er eine ›leise und allmähliche Wiederentdeckung‹ der
Einzelbeichte in der Seelsorge fest. Martin Luther habe immer an der Beichte festgehalten,
sagte der Theologe. Zeitweise habe er sie neben Taufe und Abendmahl zu den Sakramenten
gerechnet… Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts sei die Bedeutung der Einzelbeichte
stark zurückgegangen.« So sehr wir solche Entwicklungen begrüßen, so bleibt doch festzuhalten:
Der Protestantismus müßte sein Amts – und Kirchenverständnis ändern, damit solche
Formen der Beichte dem katholischen Sakrament der Buße wirklich vergleichbar wären.
Dieses Defizit geht auch noch einmal deutlich aus einer der jüngsten Publikationen zu
Martin Luther hervor: Hans – Martin Barth betont, daß Luther zwar die Einzelbeichte nicht
abgelehnt habe, sie aber nach des Reformators Absicht einfach »zwischen zwei Christenmenschen«,
wenn sie gewünscht werde, zu erfolgen habe. (Die Theologie Martin Luthers
– Eine kritische Würdigung, Gütersloh 2009, 359) Außerdem müsse das Sündenbekenntnis
nicht notwendigerweise mündlich vorgetragen werden; die Ohrenbeichte könne nicht verpflichtend
gemacht werden. (356; 359).
40 Siehe Verf., Dürfen protestantische Christen die hl. Eucharistie empfangen? Theologisches
37,9-10/2007, 339-364, v. a. 349-361.
41 Buckenmaier, Der gerettete Anfang, 83