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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
(reine) Buchreligion ist. 32 Der Anglikaner (!) Hawkins predigte hierüber im Jahre 1822
in Anwesenheit des späteren Kardinal J. H. Newman, der damals noch Student war.
Newman referierte später diese für ihn wichtigen Gedanken: »Der heilige Text sei nie
dazu bestimmt gewesen, in einer Lehre zu unterrichten, er sollte sie nur beglaubigen,
und wir müßten uns, um die Lehre kennenzulernen, an die Formulare der Kirche, den
Katechismus und das Credo halten.« 33
doch oftmals Fehler enthalten seien. Die mündliche Überlieferung des Textes sei das Wahre!
Die Skepsis den geschriebenen Texten gegenüber hat mir vor Augen geführt, dass die
mündliche Überlieferung noch immer der privilegierte Überlieferungsweg ist.« (Nicolai Sinai
– Michael Marx – Helga Kaiser, Der Entstehung des Korantextes auf der Spur – Das Projekt
»Corpus Coranicum« in Potsdam, in: Welt und Umwelt der Bibel 1/2010, 7) Hier wird
offenbar in radikaler Weise ein Element des antiken bzw. mittelalterlichen Erbes bewahrt,
das auch im Christentum ehedem eine große Rolle spielte; wir kommen im Laufe unserer
Untersuchung noch einmal auf die Bedeutung der Oralität zu sprechen.
Im übrigen wird der Glaube der Muslime an die göttliche Herabsendung eines bis in den
Buchstaben hinein feststehenden heiligen Buches durch die wissenschaftliche Erkenntnis
stark belastet, daß der Koran keineswegs von Anfang an eine feste und allgemein anerkannte
Textform besaß. Siehe hierzu jüngst Peter Bruns, Der Islam – eine (juden-)christliche
Sekte? FKTh 26/2010, 1-23, v. a. 4-7. Die konservative muslimische Sicht der Entstehung
des Koran wird unkritisch referiert von Peter Heine, Professor für Islamwissenschaft an der
Humboldt Universität zu Berlin: Einführung in die Islamwissenschaft, Berlin 2009, 25 f.; allerdings
schließt sich später ein Kapitel unter der Überschrift an: Die westlichen Debatten
um den Koran und seine Entstehung (31-36).
32 Immer wieder begegnet man dieser einseitigen Charakterisierung des Christentums. Nur
ein Beispiel aus jüngster Zeit: In seinem informativen Essay »Sprache und Schrift in Byzanz«
spricht Diether Roderich Reinsch mit Blick auf die Verhältnisse im Byzantinischen Reich
von »eine(r) auf eine Buchreligion gegründete(n) Kirche« (Byzanz – Pracht und Alltag, Katalog
der Ausstellung Bonn 2010, 53). Der Baseler evangelische Kirchenhistoriker Martin
Wallraff hat in einem vorzüglichen Vortrag mit dem Titel »Ist das Christentum eine Buchreligion?«,
den er u. a. im Jahre 2008 an der Universität Bonn hielt, zwar die große Bedeutung
des Buches für das Christentum, ja geradezu seine Aufwertung durch diese Religion betont,
andererseits aber auch zugegeben, daß mit der Reformation im Anschluß an Gutenbergs
Erfindung des Buchdrucks eine wirklich neue Kulturepoche eintrat. Leider ist der Beitrag
noch nicht gedruckt und soll erst im Rahmen einer größeren Untersuchung des Verfassers
zum Thema erscheinen, wie dieser mir fernmündlich mitteilte.
33 John Henry Kardinal Newman, Apologia pro vita sua – Geschichte meiner religiösen Überzeugungen.
Übersetzt von Maria Knoepfler, Mainz 1951, 27 f. Der Text wird mit impliziter
Zustimmung zitiert von Heinrich Fries, J. H. Newmans Beitrag zum Verständnis der Tradition,
in: Die mündliche Überlieferung – Beiträge zum Begriff der Tradition, von H. Bacht –
H. Fries – R. J. Geiselmann, hg. von Michael Schmaus, München 1957, 69. Vgl. auch Joseph
Ratzinger, Ein Versuch zur Frage des Traditionsbegriffs (Erstveröffentlichung 1965), jetzt in:
Joseph Ratzinger/Benedikt XVI., Wort Gottes: Schrift – Tradition – Amt. Herausgegeben
von Peter Hünermann und Thomas Söding, Freiburg/B. 2005, 57 f.: »2. Wurzel [der Wirklichkeit
»Überlieferung«, H-L B]: Der spezifische Charakter der neutestamentlichen Offenbarung
als Pneuma gegenüber Gramma und damit das, was man in der Sprache Bultmanns ihre
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