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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
Hinzu kommt ein Teil der sieben Sakramente, wir werden diesen Aspekt noch näher
berücksichtigen.
Was den Kanon der inspirierten Schriften betrifft, hat der protestantische Theologe W.
Wrede die Verhältnisse konsequent beurteilt und damit eigentlich dem protestantischen
Urprinzip sozusagen den Boden unter den Füßen weggezogen: »Wer also den Begriff
des Kanons als feststehend betrachtet, unterwirft sich damit der Autorität der Bischöfe
und Theologen jener Jahrhunderte. Wer diese Autorität in andern Dingen nicht anerkennt
– und kein evangelischer Theologe erkennt sie an – handelt folgerichtig, wenn er
sie auch hier in Frage stellt.« 19 Das II. Vatikanum sagt hingegen zum Kanon richtig in
»Dei verbum« Nr. 8,4: »Durch dieselbe [von den Aposteln stammende und dann immer
tiefer verstandene; so nach dem Kontext zu ergänzen, H-L B] Überlieferung wird
der Kirche der vollständige Kanon der Heiligen Bücher bekannt.«
Hochschätzung der mündlichen Überlieferung in der frühen Kirche
Ja man darf nicht vergessen, daß bei den frühen Kirchenvätern die Schrift selbst gar nicht
einmal in erster Linie die maßgebliche Autorität darstellte, sondern die Apostel und ihre
Schüler! 20 Das kirchliche Lehramt ist in seinen frühesten Wurzeln eben älter als die Heilige
Schrift des Neuen Bundes. Wenn dies nicht so wäre, dann hätte es in den allerersten
mell anerkannt war, bietet geringere Schwierigkeiten, als daß bis zum vierten seitens der Kirche
noch keine formelle Anerkennung der Lehre von der heiligen Dreifaltigkeit vorlag. Keine
Lehre wird definiert, ehe sie verletzt wird.« (a. O. 136)
19 W. Wrede, Über Aufgabe und Methode der sogenannten Neutestamentlichen Theologie,
Göttingen 1897, Nachdruck ebd. 1987, 11. In dieser berühmten kleinen Streitschrift wird
ferner auch die Inspirationslehre abgelehnt. Die Folge hat der protestantische Exeget Ulrich
Wilckens klar diagnostiziert: »Die Bibel als Kanon Heiliger Schrift für die Kirche ist für
die historische Kritik erledigt. Sie hat sich für die Wissenschaft in eine Sammlung von Quellen
urchristlicher Religionsgeschichte verwandelt.« (Schriftauslegung in historisch-kritischer
Forschung und geistlicher Betrachtung, in: Verbindliche Zeugnisse II, hg. von W. Pannenberg
und Th. Schneider, II. Schriftauslegung – Lehramt – Rezeption, Dialog der Kirchen Bd.
9, Freiburg/B. 1995, 40)
20 »Wir sehen zunächst, daß die Väter seit Irenäus bis auf Cyprian einstimmig an der Existenz
einer mündlichen Überlieferung festhalten und ihr zuweilen trotz ihrer unbestreitbaren
Treue zur Bibel sogar einen gewissen Vorrang einräumen.« (J. Beumer, Die mündliche
Überlieferung als Glaubensquelle, 24) Vgl. Joseph Schumacher, Von der Norm des Apo stolischen
zur Bildung des neutestamentlichen Kanons, in: Hans Joa chim Schulz – Alma von
Stockhausen (Hrsg.), Der apostolische Charak ter der Evangelien – Authentische Christusverkündigung
und bleibende Glaubensnorm, Gustav-Siewerth-Akademie, Weilheim-Bierbronnen
1995, 123; vgl. ebd. 68 f. Hierzu siehe auch weiter unten.
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