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34 Heinz-Lother Barth
recht 14 (freilich nicht insofern, als er überhaupt den apostolischen Ursprung dieser Einrichtung
leugnete 15 ). Noch weniger ist ein zwingender Beweis für die Gültigkeit der sog.
Ketzertaufe 16 , die ständige Jungfräulichkeit Mariens (nicht nur ante partum, d. h. vor
der Geburt, sondern auch in partu und post partum, also in und nach der Geburt 17 ) und
schon gar nicht für den Kanon der inspirierten Schriften »sola scriptura« zu führen! 18
14 Siehe Verf., Exkurs: Die apostolische Herkunft der Kleinkindertaufe, in: »Nichts soll dem Gottesdienst
vorgezogen werden«, Respondeo 15, Siegburg 2002, 193-198, hier 198. Auch die
jüngste umfangreiche Publikation zum Initiationssakrament in der frühen Kirche kommt zu
dem Ergebnis, daß ein stringenter Schriftbeweis für die Säuglingstaufe nicht möglich ist (Everett
Ferguson, Baptism in the early church: history, theology, and liturgy in the first five centuries,
Grand Rapids, Michigan 2009, 178, mit neuerer Literatur in den Anmerkungen 36 f.).
15 Der apostolische Ursprung der Kleinkindtaufe ist uns durch Origenes gesichert (Kommentar
zum Römerbrief 5,9,11). Ferguson hält es freilich für möglich, daß der alexandrinische
Theologe diese Behauptung auf seine Interpretation von Bibelstellen stützte; dann hätte
sein Zeugnis für uns letztlich keinen eigenständigen historischen Wert. Aber auch eine andere,
m. E. viel wahrscheinlichere Lösung schließt Ferguson nicht aus: »Or, the claim of
apostolic tradition may rest on some teaching not dependent on scriptural interpretation.«
(Baptism in the early church, 370)
16 Zur Begründung ihrer Gültigkeit aus der mündlichen Tradition zitiert Kardinal Johannes
Baptist Franzelin, jener berühmte Vertreter der sog. Römischen Theologenschule des 19.
Jhs. aus der Schrift des hl. Augustinus »Über die Taufe« (Tractatus de divina traditione et
scriptura, ed. tertia, Romae 1882, 286). Der »Doctor gratiae« wehrte sich dagegen, daß Christen
sich für die Wiederholung der Häretikertaufe auf das Vorbild des hl. Bischofs Cyprian
beriefen. Augustinus’ entscheidendes und überzeugendes Argument war die mündliche
Tradition der Apostel. (Aug. bapt. II 7,12) Man sieht hier sehr deutlich, wie wenig das »sola
scriptura – Prinzip« trägt! Sowohl die Gültigkeit der Häretikertaufe als auch die Legitimität
der Säuglingstaufe werden auch sonst schon in der frühen Kirche als Beispiele für apostolische
Traditionen benannt, die der Kirche nur auf mündlichem Wege bekannt gemacht worden
waren. Siehe Michael Schmaus, Rez. des Buches von J. Beumer, Die mündliche Überlieferung
als Glaubensquelle, Divinitas 8/1964, 133.
17 Eine knappe und präzise Darlegung der kirchlichen Lehre und ihrer Quellen bzw. Zeugnisse
findet man jetzt im Kapitel »Die stete Jungfräulichkeit Mariens« des Buches von P. Matthias
Gaudron, Die Gnadenvolle: Die Lehre der Kirche über die allerseligste Jungfrau Maria,
Stuttgart 2008, 70-84. Vgl. auch Verf., Angriff auf die Ehre der Gottesmutter und des hl. Joseph,
in: »Die Liebe Christi drängt uns« (2 Kor 5,14) – Aufsätze zur Kirchenkrise und zu ihrer
Überwindung, 2Ruppichteroth 2005, 207-211.
18 John Henry Newman führt in seinem berühmten Werk »The development of Christian doctrine«
eine ganze Reihe von Beispielen für legitime Lehrentwicklungen in der Kirche an. In dem
von ihm behandelten Katalog finden sich auch mehrere Fälle, bei denen auf eine mündliche
Tradition apostolischen Ursprungs zurückgegriffen werden muß (z.B. eben bei der Kanonfrage
und der Kindertaufe) (Über die Entwicklung der Glaubenslehre. Durchgesehene Neuausgabe
der Übersetzung von Theodor Haecker, besorgt, kommentiert und mit ergänzenden Dokumenten
versehen von Johannes Artz, Mainz 1969, 112-148). Methodisch besonders wichtig
für die katholische Dogmengeschichte im allgemeinen ist folgende Einsicht des späteren römischen
Kardinals: »Und daß im zweiten Jahrhundert die päpstliche Suprematie noch nicht for-