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30 Heinz-Lother Barth
den Versuch, mit den Protestanten im ökumenischen Dialog wenigstens in bestimmten
Fragen zu einer Einigung zu gelangen. Manche katholische Theologen waren von der
Hoffnung beseelt, die Positionen lägen vielleicht gar nicht so weit auseinander, wenn
man die Dinge nur richtig betrachte.
Moderne Antworten
Einige Stimmen mögen zeigen, wie weit sich jener »Paradigmenwechsel« durchgesetzt hat;
sie wären beliebig vermehrbar. Wilhelm Breuning schreibt im »Handbuch der Ökumenik«:
»Die erwähnte Diskussion um den Sinn des Trienter Dekrets hat von daher gesehen
schon wieder mehr ›historische‹ als aktuelle Bedeutung. Ihre historische Bedeutung darf
dennoch nicht unterschätzt werden. Sie brachte die These von der ›Schriftsuffizienz‹ als
eine katholische Möglichkeit wieder ins Bewußtsein.« 3 Im »Ökumene-Lexikon« liest man:
»In der auf dem Trienter Konzil versammelten kath. Kirche vermochten sich die Väter
dieser reformatorischen Lösung 4 nicht so ohne weiteres anzuschließen. Mit den Reformatoren
die Apostolizität der Schrift bezeugend, wurde aber die ›T‹ als mündliche apostolische
Überlieferung angesehen. Trotz dieser Sehweise wurde aber eine nähere Zuordnung
von Schrift und T vermieden, sondern lediglich gesagt, die Heilswahrheit sei enthalten
in Schrift und ungeschriebenen Überlieferungen und beide seien mit gleicher frommer
Bereitschaft und Ehrfurcht anzuerkennen und zu verehren. Damit wurde eine Vorlage, die
davon sprach, die Heilswahrheit sei teils in der Schrift und teils in der Überlieferung enthalten,
ein Vorschlag, der eine endgültige Klärung und kein Offenhalten in der näheren
Zuordnung von Schrift und Überlieferung bedeutet hätte, bewußt nicht übernommen.« 5
Noch deutlicher drückt sich das »Lexikon für Theologie und Kirche« in seiner dritten
Auflage aus, indem es der nachtridentinischen Theologie der katholischen Kirche regelrecht
ein Mißverständnis der Konzilsbeschlüsse vorwirft: »Mit der Frage nach der
Schriftgemäßheit verbindet sich freilich die Frage nach der Rolle des kirchlichen Lehramtes
als Auslegungsinstanz. Das Konzil von Trient stellt fest, daß das eine Evangelium
in Schrift und Tradition, die beide mit gleicher Ehrfurcht festzuhalten sind, gegenwär-
gaben aus dem 2. Teil dieses Aufsatzes, der an anderer Stelle abgedruckt worden ist: Zur
Dogmatischen Konstitution »Dei Verbum« über die göttliche Offenbarung Nr. 9, Annuarium
Historiae Conciliorum 16/1984, 437 Anm. 3.
3 Wilhelm Breuning, Überwundene Alternativen? Schrift und Tradition, in: Handbuch der
Ökumenik, Bd. III/2, hg. von Hans Jörg Urban und Harald Wagner, Paderborn 1987, 33
4 Gemeint ist das »sola scriptura«-Prinzip.
5 J. Brosseder, Tradition II, kath. Sicht, in: Ökumene-Lexikon: Kirchen. Religionen. Bewegungen.
Hg. von Hanfried Krüger, Werner Löser und Walter Müller-Römheld, Frankfurt/M. 2.
Aufl. 1987, 1193