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auf dem Wappen Papst Benedikts XVI., das
im Anschluß kritisch gewürdigt wird, findet
sich gegen die heraldischen Regeln nur noch
eine Mitra mit drei Goldstreifen. Auch die
Papstmesse zum Pontifikatsbeginn Benedikts
XVI. mit den von Msgr. Piero Marini entwickelten
neuen Formen wird ausführlich behandelt.
Eigene Abschnitte sind den päpstlichen
Insignien wie dem Pallium und der
Ferula gewidmet. Etwas irritierend sind hier
lediglich die Begeisterung des Verfassers für
den Kreuzstab Pauls VI, der von Johannes
Paul II. weiterverwendet wurde, als neuem
Symbol des Papsttums, und die implizite Kritik
an dem Gebrauch zunächst eines Stabes
Papst Pius’ IX. durch den regierenden Papst
und der Begründung dafür.
Im folgenden Abschnitt wendet sich der Verfasser
der Inbesitznahme des Lateranpalastes
und der Basilika als Bischofskirche von
Rom vom frühmittelalterlichen Ordo Romanus
über die prächtigen, sehr anschaulich
geschilderten Triumphzüge des Barockzeitalters
bis in die Gegenwart zu. Auch bei den
Stationsgottesdiensten verließ der Papst seine
Residenz im Qurinal oder Vatikan und bezog
die ganze Stadt in die von ihm gefeierte
Liturgie ein. Nersinger schildert ausführlich
den Verlauf eines Gottesdienstes nach den
Ordines Romani. Nach der Wiederbelebung
im 19. Jahrhundert finden heute die vom Collegium
Cultorum Martyrum betreuten Liturgien
in der Fasten- und Osterzeit statt. Am
Aschermittwoch zelebriert der Papst persönlich
in der Stationskirche Santa Sabina auf
dem Aventin. Benedikt XVI. hat in mehreren
Predigten auf die Bedeutung dieser Gottesdienste
für die Hermeneutik der Kontinuität
hingewiesen.
Im achten Hauptkapitel wendet sich Nersinger
dem Herzstück der päpstlichen Liturgien
und seines Bandes zu, der feierlichen Papstmesse.
Auch hier stellt er einen knappen
historischen Überblick an den Beginn, um
dann zunächst die liturgische Kleidung und
die Insignien des Papstes vorzuführen. Aus-
führlich wird der päpstliche Ehrenzug (corteo
papale) in der Form, wie er bis in die
60er Jahres des 20. Jahrhunderts stattfand,
dokumentiert, wobei die altrömische Tradition
und die christliche Deutung dieses Zuges
betont werden. Sehr ausführlich wird der
hochkomplizierte und genau festgelegte Ablauf
eines Papstamtes dargestellt, wobei diese
Hochform der Liturgie, bei welcher der
Papst selbst feierlich zelebrierte, nur an vier
Hochfesten (Weihnachten, Ostern, Fronleichnam,
Peter und Paul) und zu außerordentlichen
Anlässen stattfand. An den übrigen Festen
zelebrierte ein Kardinal oder päpstlicher
Thronassistent in Gegenwart des Heiligen
Vaters. Ein Großteil der päpstlichen Liturgien
wurde in der Sixtinischen Kapelle oder anderen
Kirchen der päpstlichen Paläste zelebriert.
Als Beleg ist der liturgische Kalender
des Päpstlichen Hofes für das Jahr 1863 abgedruckt.
Sehr nüchtern beschreibt Nersinger
dann die revolutionären Umbrüche der
päpstlichen Liturgien, für die nach Anfängen
unter Papst Paul VI. besonders der päpstliche
Zeremoniar und Bugnini-Vertraute Piero
Marini unter Papst Johannes Paul II. verantwortlich
war. Ein Ausblick ist der Fortentwicklung
der päpstlichen Liturgien aus dem
Geist der Tradition unter Papst Benedikt XVI.
und dem seit 2007 verantwortlichen Zeremoniar
Msgr. Guido Marini gewidmet.
Aus der Fülle des liturgischen Jahreslaufes
werden dann noch die Fronleichnams- und
Sakramentsprozessionen der Päpste geschildert.
In einer Art Anhang werden zum Abschluß
die Zusammensetzung der Kapelle
und der Familie des Papstes 1967 und – nach
dem Motu proprio Pontificalis Domus – 1968
sowie nach der Auflösung der Garden 1971
dokumentiert. Auch die Zusammensetzung
der Kapelle und Familie des Papstes im Jahr
2005 wird aufgezeichnet. Die Listen werden
ergänzt durch den Ceto des römischen Adels
und Patriziats am Päpstlichen Hof für das Jahr
1968 sowie durch ein Verzeichnis der Kollegien
und Institutionen, die ebenfalls im Jahr
1968 aufgehoben wurden.