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144 Dokumente, Briefe, Informationen Welches Ziel steckt hinter alledem? In einem Hirtenbrief an seine Diözese hat Msgr. Ranjith es offengelegt: es geht darum, den Glauben an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie wiederzubeleben und wieder zu lernen, diesen Glauben durch angemessene liturgische Zeichen auszudrücken. So soll die Messe z.B. »versus Deum« gefeiert werden, die Kommunion soll in den Mund und nicht in die Hand empfangen werden, es soll gekniet werden: ein Rückgriff also auf jene Gesten, die typische Merkmale der Messen von Papst Ratzinger sind. Erstaunlich ist bei diesen Nachrichten wie auch bei anderen Nachrichten dieser Art, daß die Anstöße Benedikts XVI. zur Wiederbelebung der Liturgie und der Ehrfurcht und Würde in der Liturgie am »Rande« der Kirche besser verstanden und angewandt werden als in ihrem europäischen Gravitationszentrum. So ist es z.B. kein Geheimnis, daß der Gregorianische Gesang heute in gewissen Ländern Afrikas und Asiens lebendiger und verbreiteter ist als in Europa. Zu den Weisungen, die Msgr. Ranjith für das Eucharistische Jahr in der Diözese Colombo gegeben hat, gehört übrigens, daß die Gläubigen lernen sollen, während der Messe Gloria, Credo, Sanctus und Agnus Dei auf Lateinisch zu singen. Desgleichen hat es den Anschein, daß die Entscheidung Benedikts XVI., neben dem neuen auch den Gebrauch des alten Meßbuches zur gegenseitigen Bereicherung beider Zelebrationsformen freizugeben, in Afrika und Asien besser verstanden und angewandt wird als in bestimmten Regionen Europas. Das ist auch daran ersichtlich, wie die Kommunion an die Gläubigen ausgeteilt wird: in die Hand oder in den Mund, kniend oder stehend. Seit der Fronleichnamsmesse 2008 wird das Beispiel Benedikts XVI., die Kommunion ausschließlich kniend und in den Mund auszuteilen, in Europa, Italien und Rom selbst nur sehr wenig befolgt. Fast überall wird allen, die zur Kommunion gehen, diese in die Hand gegeben, obwohl die liturgischen Re- geln das nur in außergewöhnlichen Fällen erlauben. Als der Papst am vergangenen 3. Oktober in Palermo war, weigerten sich gewisse Ortspriester, aus seiner Hand die Kommunion zu empfangen, um sich nicht etwas unterwerfen zu müssen, das sie nicht billigen. Es gibt übrigens Leute, die sagen, daß man sich während der Papstmessen nicht niederkniet, um Jesus im Allerheiligsten Altarssakrament zu verehren, sondern weil man vor dem Papst steht. Dieses Gerücht verbreitet sich, obwohl seit einiger Zeit auch Kardinäle und Bischöfe, die im päpstlichen Auftrag die Messe zelebrieren, die Mundkommunion an kniende Gläubige spenden. (…). Auch in diesem Punkt ist es einfacher, in den »Randgebieten« der Kirche Pfarreien, Diözesen, Priester und Bischöfe zu finden, die in völliger Einheit und Harmonie mit Benedikt XVI. handeln: so z.B. im entfernten Kasachstan, im ehemals sowjetischen Zentralasien. In der dortigen Diözese Karaganda empfangen alle Gläubigen die Kommunion kniend und in den Mund. Es gibt dort einen jungen Weihbischof, Msgr. Athanasius Schneider, der ein sehr lichtvolles kleines Buch zu diesem Thema verfaßt hat: »Dominus Est – Gedanken eines Bischofs aus Zentralasien über die Heilige Kommunion.« Das Buch teilt sich in zwei Teile. Der erste Teil erzählt vom heroischen Leben jener katholischen Frauen, die in den Zeiten der kommunistischen Herrschaft den Gläubigen heimlich die Kommunion brachten und so alle Verbote mißachteten. Der zweite Teil erklärt den Glauben, der am Beginn dieses Heldentums stand: ein so starker Glaube an die Gegenwart Jesu in der Eucharistie, daß man dafür auch sein eigenes Leben hingab. Von diesem Standpunkt aus richtet Bischof Schneider seinen Blick auf die Kirchenväter und die Liturgie im Orient und im Okzident, stellt besonders das Entstehen und die Festigung der frommen Art des Kommunionempfangs auf den Knien und in den Mund heraus.
Sofort nach der Lektüre des Manuskriptes von Mgr. Schneider im Jahre 2008 gab Benedikt XVI. der Libreria Editrice Vaticana Anweisung, es zu veröffentlichen, was auch geschah. Das Vorwort stammt vom Erzbischof von Colombo, Msgr. Ranjith. Quelle: http://chiesa.espresso.repubblica.it/ articolo/1345143 Ritenkongregation Benedikt XVI. hat 14 neue Konsultatoren der Ritenkongregration ernannt. Den traditionellen Ritus befürworten offen: Mgr. Nicola Bux, Liturgieprofessor am Theologischen Institut Bari »Das Motuprorio zieht seine Kraft aus der Macht des Beispiels, ohne jede Einschränkung. Wir können nun hoffen, daß die außerordentliche Form sich mit den neuen Priestergenerationen weiter ausbreitet, die nun wieder Latein und die ›Messe St. Gregors des Großen‹ werden lernen müssen.« Dom Michael John Zielinski, Vizepräsident der päpstlichen Kommission für das kulturelle Erbe »Der alte Ritus wird zum lebendigen Schatz der Kirche, und man muß ihn wahrnehmen als eine Norm der Anbetung, des Mysteriums und der Katechese, welche sich alle Zelebrationen des Novus Ordo als Richtschnur nehmen müssen.« Dom Mauro Gagliardi, Konsultator des Büros für die liturgischen Feiern des Ponitfex Maximus »Diese Lehre des Lehramtes der Kirche legt die Grundlagen für ein neues und tieferes Verständnis der ›participatio actuosa‹ der Gläubigen an der Liturgie, die nicht nur äußerlich bleibt, sondern innerlich ist. Schon Dokumente, Briefe, Informationen 145 von diesem Standpunkt aus versteht man besser, warum von der karolingischen Reform bis zum Vatikanum II – und auch heute in der außerordentlichen Form des römischen Ritus – der Priester den Kanon still zelebriert.« Dom Cassian Folsom, Benediktinerprior von Norcia »Die außerliche Form ist eine reiche Geistesnahrung, sie stützt sich sehr auf Gesten, Symbolik, Einfühlung, Stille, eine rituelle Handlung, sozusagen ohne Worte poetisch.« Summorum-pontificum.fr Die Internetseite »summorum-pontificum.fr« nimmt zur Diskussion um das II. Vatikanum Stellung, welche durch das Buch von Msgr. Gherardini entfacht wurde: Der Schlagabtausch P. Basile/Msgr. Gherardini Es war zu erwarten: P. Basile Valuet von der Abtei Sainte-Madeleine du Barroux ist nicht mit Msgr. Gherardini einverstanden, genauer gesagt mit der These, welche dieser in seinem letzten Buch mit dem Titel »Le Concile Oecuménique Vatican II. Un débat à ouvrir« entwickelt. Auf die Bitte des Leiters der Zeitschrift »La Nef« hat der Theologe aus Le Barroux dem römischen Theologen geantwortet, welcher der letzte lebende Vertreter jener großen Schule der römischen Theologie ist, die mit der Zeit Papst Pius‘ XII. endete. Es ist absolut normal und in keiner Weise indezent, daß Pater Basile Valuet seiner Meinung Ausdruck gibt, welche im Gegensatz zu derjenigen von Msgr. Gherardini steht. Msgr. Gherardini handelt wie ein privater Theologe, und auf der gleichen Ebene antwortet ihm Pater Basile. Msgr. Gherardini wollte eine Debatte, und Pater Basile (und »La Nef« mit ihm) eröffnet diese Debatte. Warum also dieses Gefühl des Unbehagens? Eben weil es sich um Msgr. Gherardini han-
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