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Ewigkeit und Aggiornamento – Beschreibung eines Konfliktes
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lation, der Anschauung dessen, was sich zu sehen lohnt, die in der abendländischen
Tradition als höchste Erfüllung und letztes Ziel des Menschen angesehen wird, das
ja in der Anschauung und Liebe Gottes besteht. Unbegreiflich, ja ein erschütterndes
Zeichen für die nachkonziliare, anhaltende Glaubenskrise, daß selbst diese Lehre von
der Anschauung und Liebe Gottes, die all unsere Hoffnung bestimmt und von der
Glaubenstradition der Kirche stets mit absoluter Selbstverständlichkeit festgehalten,
wurde, nach dem Konzil von prominenten Theologen relativiert worden ist! 12 Auch
schon die recht verstandene, betende Theologie kann als »inchoatio vitae aeternae«, als
Morgendämmern des ewigen Lebens bezeichnet werden. Aber nicht nur die christlichabendländische
Tradition, auch die neuzeitliche Philosophie hat den Wert der Kontemplation
nicht selten deutlich genug hervorgehoben. So beschreibt Arthur Schopenhauer
mit besonderer Eindringlichkeit die befreiende Kraft, mit der uns etwa der unvermutete
Anblick des Schönen aus den alltäglichen Sorgen und dem »Sklavendienst« des
Willens und seiner Bedürfnisse entreißt. 13 Denn wie schon die Sprache sagt, sind wir
in der wahren Kontemplation hingerissen vom dem, was wir erblicken, wir gehen ganz
in ihm auf, wir ruhen »selbstvergessen« im Anblick dessen, was uns auf solche Weise
fesselt, sind ganz in ihn versunken und schauen »unverwandt« an, was uns fasziniert.
Nicht die Zeit entgleitet uns, sondern wir entgleiten ihr auf unverhoffte Weise, die uns
glücklich macht. 14 Gewiß ist diese Betrachtung, in der wir durchaus verweilen können,
keine Ewigkeit, aber doch ein Abbild von ihr und des ewigen Lebens und sie kann uns
so anschaulich erfahren lassen, was die ungeheure Spannungseinheit des Lebens in sich
birgt. Deshalb ist die eigentliche Existenzform des Menschen jedenfalls in seinem geistigen
Lebens nicht die der »Sorge« und der ständig zwischen Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft pendelnden Zeitlichkeit, wie Heidegger in »Sein und Zeit« lehrt, sondern
die der Dauer, und gerade sie ist Ausdruck höchster Lebendigkeit und Kraft.
Freilich müssen wir daran erinnern, daß das, was sich zu sehen lohnt und daher der
eigentliche Gegenstand der Kontemplation sein kann, für die christlich-abendländische
Tradition nicht der pure ästhetische Anblick ist, sondern dasjenige, was den Geist auf-
12 So scheute sich beispielsweise Prof. P. Dr. Medard Kehl SJ nicht, in seiner weitverbreiteten
»Eschatologie« (Würzburg 1986) die Lehre, daß die Seelen nach der Reinigung schon vor
der Wiederaufnahme des Leibes Gott von Angesicht zu Angesicht schauen werden, in einer
kritischen Würdigung der entsprechenden Apostolischen Konstitution Benedikts XII. als Ergebnis
»mittelalterlicher Dominikanertheologie« zu relativieren.
13 Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. 3. Buch § 38: »Wann aber äußerer
Anlaß, oder innere Stimmung uns plötzlich aus dem endlosen Strome des Wollens heraushebt,
die Erkenntnis dem Sklavendienst des Willens entreißt, die Aufmerksamkeit nun
nicht mehr auf die Motive des Wollens gerichtet ist, sondern die Dinge …. rein objektiv betrachtet,
ihnen ganz hingegeben…: dann ist die… immer entfliehend Ruhe mit einem Male
eingetreten und uns ist völlig wohl«.
14 Vgl. dazu Josef Pieper: Glück und Kontemplation. 4. Aufl. München 1979