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132 Walter Hoeres
Paul II. mit seiner Enzyklika »Fides et Ratio« und der jetzige Papst mit seiner ständigen
Warnung vor dem Relativismus gewissermaßen in letzter Stunde und bisher offenbar
ohne großen Erfolg zu steuern suchten. Denn nun wird uns nicht mehr durch die
großen Systematiker Thomas von Aquin, Johannes Duns Scotus und Franciscus Suárez
in immer neuen Variationen und in einsichtiger Weise deutlich gemacht, wie groß die
Spannweite der menschlichen Erkenntnis tatsächlich ist.
3. Die Analogie des Seins: Spiegel von Gottes Ewigkeit
Zwar bleibt das Sein und Wesen Gottes in diesem Leben für uns in undurchdringliches
Dunkel gehüllt. Immerhin aber können wir sagen, daß er in überragender Weise jenen
Reichtum und jene Vollkommenheiten besitzt, die wir in der Welt vorfinden. Denn
wie hätte er sie sonst mitteilen können, wenn er sie nicht selbst in wenn auch ganz
anderer Form sein eigen nennen würde! Das geht schon aus der Voraussetzung unseres
Glaubens, ja unserer ganzen Weltanschauung hervor, daß er die Welt aus dem Nichts
erschaffen hat und somit in einem ganz absoluten und letzten Sinne ihre Ursache ist. S
i e aber kann der Wirkung nur das mitteilen, was sie selbst im gleichen oder in höherem
Maße besitzt. Immer wieder führen unsere großen Denker das Beispiel des Lehrers
an, der dem Schüler nur das an Weisheit und Wissen schenken kann, was er selbst im
gleichen oder in höherem Maße besitzt.
Nun müssen wir allerdings unterscheiden, und es ist gerade die durchdringende Kraft
der Unterscheidungen, welche die Philosophen der Kirche, der Scholastik, groß gemacht
hat, und die in unserer hektischen Zeit mit ihren ständigen Pauschalierungen, die schon
die späteren Schlagwörter in sich bergen, doppelt am Platz sind. So ist das »distinguo«
(ich unterscheide) immer ein Schlachtruf in den alten Priesterseminaren gewesen und die
ständige Aufforderung, die Geister zu jener »Anstrengung des Begriffs« zu ermuntern,
in der nach Hegel das Wesen der Philosophie besteht. Der Begriff der »Vollkommenheit«
verlangt eine solche Unterscheidung. Ein prachtvoller Baum mit weit ausladender,
schattenspendender Krone, ein edles Pferd oder gar der Mensch als Krone der sichtbaren
Schöpfung sind gewiß in ihrer Art vollkommen. Aber sie sind in ihrer Körperlichkeit
zugleich aus vielen Teilen zusammengesetzt, in die sie auch wieder zerfallen, und so
vom Stigma der Hinfälligkeit gezeichnet. Vollkommenheit und Unvollkommenheit oder
»Nichtigkeit« sind so in ihnen in untrennbarer Weise verbunden. Deshalb können wir
nicht sagen, Gott sei ein Baum oder ein Mensch, auch wenn er in Christus die menschliche
Natur angenommen hat, ohne sich in sie zu verwandeln. Doch es gibt, wie Erfahrung
und Sprache zeigen, auch andere Vollkommenheiten, die nicht in dieser Weise gebrochen
und hinfällig sind, sondern für den, der sie besitzt, pure Bereicherung bedeuten. Das
sind Eigenschaften und Fähigkeiten wie Weisheit, Gerechtigkeit, Verstand oder Wille:
jedenfalls dann, wenn wir ihn nicht als biologischen Trieb oder reines »Habenwollen«,