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men und Gestalten angenommen und sei mithin veränderlich: eine absolut hirnrissige
Theorie, die ihn auf das Niveau der Geschöpfe herabstuft und ebenso wie diese der
Kontingenz ausliefert. 5 Das erinnert an die seltsame Theorie des vor allem durch seine
Ethik der Verantwortung bekannt gewordenen Philosophen Hans Jonas, 6 der in
seiner Schrift: »Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jüdische Stimme« das »Bild
eines werdenden Gottes« zeichnet, ja »eines leidenden und eines werdenden Gottes«,
der »nicht der gleiche sein wird, nachdem er durch die Erfahrung eines Weltprozesses
gegangen ist«, so daß also von Gottes Herrschaft über die Schöpfung keine Rede mehr
sein kann. 7
Und auch solche Werke wie die moderne, von Theodor Schneider herausgegebene,
weit verbreitete Dogmatik, an der betont fortschrittliche Theologen wie Bernd-Jochen
Hilberath, Hans Kessler und Dorothea Sattler mitgearbeitet haben, scheinen mit dieser
seltsamen Tendenz der Verzeitlichung Gottes zu sympathisieren.
»All dies zeigt, daß in frühchristlicher Zeit die kritische Durchdringung und fruchtbare
Umgestaltung des philosophischen Gottesbegriff unter Rückgriff auf die biblisch
bezeugte Freiheit Gottes nur selten gelang … Vor allem die Betonung der Unveränderlichkeit
und Zeitlosigkeit, der Einfachheit, Eigenschaftslosigkeit und Namenlosigkeit
rückte ihn in eine nahezu unerreichbare Ferne zur geschichtlichen Lebenswirklichkeit
des Menschen.« 8 Im Vorwort dieses großen Unterrichtswerkes, das typisch für ähnliche
Neuentwürfe ist, spricht Herausgeber Theodor Schneider von einer »im Gefolge des
II. Vatikanischen Konzils tiefgreifend erneuerten katholischen Dogmatik«. Zunächst
stellt sich auch hier wieder die Frage, wie diese Feststellung mit der Mahnung des Konzils
vereinbar ist, »Schrift und Tradition mit gleicher Kindesgesinnung und Achtung
anzunehmen und zu verehren«. 9 Vergleicht man sodann dieses Studienbuch mit den
»alten« Dogmatiken von Bartmann, Diekamp, Ott, Pohle - Gierens - Gummersbach,
Scheeben, dann zeichneten sich diese durch entschiedene Führung aus, mit der sie in
5 So können wir bei W. Maas lesen: »Gelegentliche Durchbrüche des biblisch-heilsgeschichtlichen
Gottesbildes (eines lebendigen, reagierenden, veränderlichen Gottes, der mit-leiden
und sich mit-verändern kann) in der Patristik werden inhaltlich zurückgedrängt oder zumindest
kategorial überlagert von dem herrschend bleibenden Immutabilitätsprinzip«: Unveränderlichkeit
Gottes. Zum Verhältnis von griechisch-philosophischer und christlicher
Gotteslehre. München-Paderborn 1974 S. 165
6 Hans Jonas. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation
(stw 1085) Frankfurt am Main 1984.Vgl. dazu Walter Hoeres: Heimatlose Vernunft,
Denker der Neuzeit im Ringen um Gott und die Welt (Quaestiones Non Disputatae XI)
Siegburg 2005 S. 299 ff.
7 Jonas: Der Gottesbegriff nach Auschwitz a.a.O. S. 27, S. 30 f.
8 Handbuch der Dogmatik Bd. I Düsseldorf 2. Aufl. 1955 S. 85. Zu dem absurden Vorwurf
der angeblichen Eigenschaftslosigkeit Gottes vgl. hier weiter unten.
9 Dogmat. Konstitution über die göttliche Offenbarung Kap. 2