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Ewigkeit und Aggiornamento – Beschreibung eines Konfliktes
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Kerngedanke der Aufklärung darin, daß sich nun nicht mehr alles um Gott dreht, sondern
dieser zum nützlichen Erfüllungsgehilfen des irdischen Wohles der Menschheit
und ihres Weges zum immer weiteren Fortschritt umfunktioniert wird.
Gerade die letzten Beispiele zeigen, daß es hier überall schwierig ist, auszumachen,
was Grund und was Folge ist: die vollständige Hinwendung zum Sozialen, die neue Anthropozentrik
oder die Verdrängung der Jenseits-Hoffnung durch den neuen Kult des
Diesseits. Am ehesten noch kann man all diese Symptome wohl in der Formel von der
Ablösung der Theozentrik durch die anthropozentrische Wende zusammenfassen. Eine
wichtige und inzwischen schon öfters zitierte Bemerkung Martin Mosebachs scheint
uns einen noch stringenteren Weg zu weisen, den Ursprung der Krise zu finden, ohne
immer wieder die neue Theologie, ihre Kehrtwendung und ihre Schwachstellen mit
der überlieferten im einzelnen vergleichen zu müssen. Der Weg, den wir meinen, hat
zudem den Vorteil, ohne Polemik auszukommen, da er den Ursprung der Krise als ein
gut gemeintes, wenn auch gigantisches Mißverständnis entlarvt!
Wir meinen Mosebachs Urteil über die Wende in der Kirche, hier sei ein Großexperiment
gescheitert. Die »Aggiornamento-Kirche« habe Generationen den Glauben
gekostet. Und in diesem Zusammenhang scheint es uns bei all dem unendlichen, engagierten
und gefühligen Gerede über das Aggiornamento, auf das wir schon in der
letzten Ausgabe hinwiesen und das nur allzu oft an das Schriftwort erinnert »Unsere
Tage gehen dahin wie ein Geschwätz!«, endlich einmal an der Zeit zu sein, nüchtern
über den Sprengstoff nachzudenken, der schon im B e g r i f f des Aggiornamento enthalten
ist. Läßt sich die Botschaft wirklich verheutigen? Und welche Konsequenzen hat
das für sie und ihre Empfänger? Man sieht leicht, daß die Frage zwei Seiten hat: eine
objektive und eine subjektive, den Rezipienten betreffende, die natürlich aufs engste
zusammenhängen.
I. Offen für Gottes Ewigkeit
1. Die Hl. Schrift und der Gott des Lebens
Erinnern wir uns an Mosebachs »Häresie der Formlosigkeit«, dann ist es der Grundgedanke
dieser Schrift, daß sich Form und Inhalt allemal entsprechen oder entsprechen
sollen. Das gilt nicht nur für die göttliche Liturgie, sondern selbstverständlich auch für
die Wahrheiten des Glaubens und die Art ihrer Verkündigung. Nun richtet sich unser
Glaube zunächst auf den dreieinigen Gott, der der Garant aller Wahrheit ist und von
Ewigkeit zu Ewigkeit, also in absoluter Unveränderlichkeit existiert. Zwar wird selbst
s i e heute als platonisch-hellenisches Erbe in Frage gestellt, so daß der Eindruck entstehen
kann, Gott habe proteus-artig etwa in der Menschwerdung verschiedene For-