2. Una Voce - Una Voce Deutschland eV

128 Walter Hoeres
Soziale« öffnete oder auch des Sacré Coeur, das von der hl. Mutter Sophie Barat für die
höhere Mädchenbildung geöffnet wurde und so lange segensreich dazu beigetragen hat,
wahrhaft katholische Familien zu stiften. Nach der Wende entledigten sich die Schwestern
der Klausur und zum größten Teil auch ihres vordem so kleidsamen Habits. Und
vor allem entdeckten sie ebenfalls in ganz neuer Weise ihr Herz für das Soziale mit dem
Ergebnis, daß der Ruf »Veni, sponsa Christi!« immer mehr mangels Masse verstummt
ist. Um Mißverständnisse und all die Unterstellungen, die in dem aufgeheizten innerkirchlichen
»echten Dialog« von heue an der Tagesordnung sind, zu vermeiden, sei
hier schon gesagt, daß wir selbstverständlich den Einsatz für die Armen für absolute
Christenpflicht halten, da die Nächstenliebe mit der Gottesliebe untrennbar verbunden
ist. Das kommt schon in dem Wort Wilhelms II. zum Ausdruck: »Christlich sozial ist
Unsinn. Christlich i s t schon sozial!«. 2 Und wir dürfen als traditionstreue Katholiken
auf die Feststellung Otto B. Roegeles hinweisen, die er vor vielen Jahren schon in einem
Leitartikel im »Rheinischen Merkur« den Progressiven ins Stammbuch schrieb: »Wer
daran erinnert, daß die meisten großen Leistungen der Christenheit auf caritativem Gebiet
eben gerade von solchen Menschen hervorgebracht wurden, die in ›leibfeindlicher
Askese‹ ihr persönliches Heil im Dienst am Nächsten suchten, daß die heute verketzerte
›Rette-deine-Seele-Haltung‹ eine ungeheure Triebkraft auch für das soziale Wirken war,
wird mißmutig abgewiesen.« 3
Mit der mehr oder weniger entschiedenen Umwidmung in eine soziale Botschaft ist
natürlich die anthropozentrische Wende in Theologie und Verkündigung aufs engste
verbunden, die nicht wenige für die Krise verantwortlich machen, und auch diese
Version hat vieles für sich. Denn wie wir schon in der letzten Ausgabe der Una Voce
Korrespondenz ausführten, hat sich die Einschätzung der Aufklärung in kirchlichen
Kreisen radikal geändert. Früher sah man in ihr die Wegbereiterin der französischen
Revolution, der Säkularisation, des Klostersturmes zu Beginn des 19. Jahrhunderts sowie
aller weiteren Phasen der antikirchlichen Los-von-Gott-Bewegung. Inzwischen ist
man zu einer weit positiveren Bewertung übergegangen. Man preist sie, weil sie die
Menschenrechte verteidige und s i e werden nun plötzlich als genuines Erbe der christlichen
Tradition gehandelt. 4 Man ist stolz auf sein aufgeklärtes Christentum und diese
Einschätzung muß doch sehr verwundern! Denn wie wir schon erwähnten, besteht der
2 Wir verdanken den Hinweis auf diesen Ausspruch der bekannten Abhandlung Max Schelers:
Das Ressentiment im Aufbau der Moralen (Klostermann Texte Philosophie) Frankfurt
am Main 1978, die u.E. die beste und tiefdringendste Kritik des keineswegs neuen und originellen,
auf die Nachkonzilszeit beschränkten Versuches ist, die frohe Botschaft in eine
solche der Umverteilung umzudeuten.
3 Rheinischer Merkur vom 27. 12. 1968
4 Vgl. dazu unsere Auseinandersetzung mit dem bekannten Moraltheologen Martin Rhonheimer:
Die luftigen Abstraktionen. In: Walter Hoeres: Theologische Blütenlese (Respondeo
12) Siegburg 2001 S. 102 ff.