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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
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sieht, wie aktuell die Entscheidungen von Trient und Vatikanum I zur Offenbarung
auch heute noch sind, es sich also wahrlich lohnt, ihnen wissenschaftlich mit Sorgfalt
nachzugehen und die sich aus ihnen ergebenden Konsequenzen zu beachten.
Jedenfalls sind unbedingt, wie wir schon gesehen haben, die vielen verbindlichen Vorgaben
des Lehramtes aus der Vergangenheit bei der Dogmenentfaltung in der Geschichte
der Kirche zu berücksichtigen: Bei der lehramtlichen Entwicklung muß eine wirkliche
»Hermeneutik der Kontinuität« greifen und sich auch in Texten, die Verbindlichkeitscharakter
beanspruchen wollen, manifestieren, keine »Hermeneutik des Bruches«. Wenn
dies im katholischen Sinne geschieht, dürfte es auch mit den »Traditionalisten« überhaupt
keine Probleme geben, jedenfalls nicht mit denen, die sich die geistige Offenheit
bewahrt haben, ihrerseits Argumente der Gegner anzuhören und, falls diese wirklich
überzeugend sein sollten, sie auch anzunehmen! Jener entscheidende Faktor der Kontinuität
wird leider jedoch in den derzeitigen Diskussionen oft genug überhaupt nicht
berücksichtigt. Sieht man auf seiten der Verteidiger so mancher Neuerungen selbst nicht
klar, worum es eigentlich geht, oder verschleiert man bewußt die Problematik, weil man
Angst vor einem echten und aufrichtigen Dialog über die anstehenden Fragen hat?
Der Heilige Vater hat jedenfalls vor kurzem noch einmal die Kontinuität zur Tradition
der Kirche als entscheidendes Kriterium bezeichnet und allen revolutionären Ideologien
eine Absage erteilt. Wörtlich sagte Papst Benedikt XVI. in seiner Ansprache während der
Generalaudienz vom 10. März 2010, in der er sich mit Leben und Werk des hl. Bonaventura
beschäftigte: »Wir wissen, wie einige nach dem II. Vatikanischen Konzil davon
überzeugt waren, dass alles neu ist, dass da jetzt eine andere Kirche ist, dass die vorkonziliare
Kirche zu Ende ist und wir eine andere, eine völlig andere Kirche haben werden,
ein anarchischer Utopismus, und Gott sei Dank haben die weisen Steuermänner des
Schiffes des Petrus – Papst Paul VI. und Papst Johannes Paul II. – einerseits die Neuheit
des Konzils und gleichzeitig die Einzigkeit und Kontinuität der Kirche verteidigt, die
immer Kirche der Sünder und immer Ort der Gnade ist.« 233 Bei den derzeit laufenden
Schatten der Vergangenheit; die Minderheit sah darin aber den Bruch mit einer jahrhundertealten
Tradition. Das Konzil hat die Lehrtradition weiterentwickeln müssen – denn den Staat
als »geschlossene Gesellschaft« gibt es nicht mehr, FAZ vom 1. Okt. 2009, S. 7).
233 Originalwortlaut: »Sappiamo, infatti, come dopo il Concilio Vaticano II alcuni erano convinti
che tutto fosse nuovo, che ci fosse un’altra Chiesa, che la Chiesa pre-conciliare fosse finita
e ne avremmo avuta un’altra, totalmente ›altra‹. Un utopismo anarchico! E grazie a Dio i
timonieri saggi della barca di Pietro, Papa Paolo VI e Papa Giovanni Paolo II, da una parte
hanno difeso la novità del Concilio e dall’altra, nello stesso tempo, hanno difeso l’unicità
e la continuità della Chiesa, che è sempre Chiesa di peccatori e sempre luogo di Grazia.«
Hier findet man die ganze Ansprache: ZG10031011 – 10.03.2010 Permalink: http://www.
zenit.org/article-20033?l=german.