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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
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schleiert, obgleich er einige Seiten weiter (215) immerhin zwischen inspiratio bzw. revelatio
und assistentia differenziert. Auch wenn diese Unterscheidung terminologisch in der
Kirchengeschichte durchaus nicht immer klar getroffen worden war, ist sie eben spätestens
seit dem I. Vatikanum obligatorisch, wie wir früher schon betont haben.
Hier liegt zweifellos kein Ausrutscher Congarscher Theologie vor, sondern sein zu Recht
umstrittener, neuer Grundansatz. Congar unterschied nämlich zwischen der »Struktur«
der Kirche auf der einen Seite, die er durchaus der apostolischen Tradition zuwies und
die lehrhaft, sakramental und amtlich ist, und dem »Leben« der Kirche auf der anderen
Seite, das mit den Kategorien der Subjektivität und Geschichtlichkeit verbunden ist.
Congar ist hier ganz deutlich abhängig von Maurice Blondels berühmtem Beitrag »Histoire
et Dogme«. 229 Wenn auch im Konkreten manche Fragen offen bleiben, so geht aus
Congars Werk doch klar hervor, daß die »Struktur« in der Sendung des Gottessohnes
gründet, das »Leben« hingegen Werk des Heiligen Geistes ist. Man vergleich hierzu die
Analyse in der bei Walter Kasper und Peter Hünermann angefertigten Doktordissertation
von Cornelis Th. M. van Vliet, Communio sacramentalis. Das Kirchenverständnis
von Yves Congar – genetisch und systematisch betrachtet (Mainz 1995, wichtig ist v.
a. der Abschnitt Die Begriffe »Struktur« und »Leben« der Kirche, 110-117). So konnte
Congar beispielsweise schreiben: »Seit Jesus… durch seinen Tod dem Neuen Bund
(geschlossen in seinem Blut) Wirkkraft verliehen hat, hat die Kirche ihre Struktur, ihr
Skelett. Ein wenig wie die zum Skelett wieder zusammengefügten Gebeine, von denen
Ezechiel spricht, wartet sie nur noch auf die Beseelung, den Atem des Lebens, den ihr
der Pfingstgeist geben wird.« (Vraie et fausse réforme dans l`Église, Paris 1950, 96,
deutsche Übersetzung zitiert nach van Vliet, 116) Von Congars Gesamtkonzept her
ist klar, daß es sich nicht nur um das historische Pfingstereignis nach Apg 2 handelt,
sondern gleichsam um dessen Perpetuierung in die gesamte Kirchengeschichte hinein.
Hier liegt eine der Wurzeln für die ständige Propagierung eines »neuen Pfingsten« in
Zusammenhang mit dem II. Vatikanum 230 und seiner Ära und der Überbetonung des
229 Siehe Johannes Bunnenberg, Lebendige Treue zum Ursprung – Das Traditionsverständnis
Yves Congars, 25-33.
230 »Als um 1930 ein Buch über den Modernis mus erschien, soll ein Kritiker geäußert haben:
›Der Modernismus ist tot, wozu ihn ausgraben?‹ Es kam das Zweite Vatikani sche Konzil, und
mit einem Mal zeigte sich, welche Lebenskraft der ›Modernismus‹ noch immer besaß. Vor allem
italienische Veröffentli chungen der letzten Jahre haben gezeigt, daß dieses Konzil ganz
im Strome der modernisti schen Bewegung stand. Nicht mehr Barrikaden strategie gegenüber
der modernen Welt und Kultur wurde betrieben, sondern ›Schleifung der Bastionen‹
(von Balthasar). Die maßgeblichen Männer der Kirche, Papst Johannes XXIII. an der Spitze,
machten die Fenster weit auf und suchten, bei aller Treue zu den Wurzeln zu ver wirklichen,
was der Wunsch aller ›Reformkatholiken‹ und ›Moderni sten‹, aller ›reli giösen Katholiken‹ war,
ein ›aggiornamen to‹. Der geheime Wunsch der Moderni sten, wie ihn Fogazzaro in seinem