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118 Heinz-Lother Barth
Es ist eben gerade das Verdienst des Dekretes aus dem Jahre 1546, hier bezüglich der eigentlichen
Offenbarung mündlicher Provenienz größere Eindeutigkeit geschaffen zu haben,
als sie vorher geherrscht hatte, indem sie auf die apostolische Ära beschränkt wurde.
Das sollte man nicht mit Ratzinger halbwegs bedauern, sondern als echten Fortschritt
im Sinne einer Klärung der Verhältnisse mit Freude annehmen! Im richtig verstandenen
Sinne könnte eine solche Klarheit übrigens auch gutwilligen Protestanten entgegenkommen.
Denn sie ermöglicht ihnen zu sehen, daß die katholische Kirche ihren Offenbarungsbegriff
nicht verwässert, indem sie ihn auf alle Jahrhunderte der Geschichte ausdehnt.
Vielmehr beschränkt sie ihn auf die Zeit jener Zeugen, die vom Gottmenschen
Jesus Christus die Frohe Botschaft endgültig und unüberholbar erhalten haben.
Besagte Position, wie wir sie bei den beiden letzten Päpsten antreffen, geht zweifellos auf
die neue Theologie zurück. Nehmen wir z. B. folgende Aussage Yves M. J. Congars 228 :
»Man kann die Zeit der Kirche und die Zeit der Propheten und Apostel nicht einander
gegenüberstellen. Man kann sie nicht einmal trennen; denn das Prinzip, das in beiden
wirkt, ist dasselbe: der Heilige Geist.« (so in: Die Tradition und die Traditionen, dt.
Ausgabe Mainz 1965, 208). Trennen darf man die Zeiten in der Tat nicht, aber sie sind
deutlich zu unterscheiden: Im einen Fall, dem des apostolischen Zeitalters, handelt es sich
um Offenbarung durch den Heiligen Geist, die biblischen Texte sind inspiriert. In der
folgenden Zeit der Kirche haben die Entscheidungen des Lehramtes, soweit sie absolut
verbindlich sind, die Assistenz des Heiligen Geistes hinter sich, d. h. die Zusicherung,
daß das Magisterium die abgeschlossene Offenbarung richtig auslegt. Es erfolgt keine
neue Offenbarung, wie wir gesehen haben. Da liegt ein großer Qualitätsunterschied
im Wirken des Heiligen Geistes vor, den Congar nach Art der »Neuen Theologen« ver-
228 Wer die Abhängigkeit Johannes Pauls II. von Yves Congar leug net, möge einmal des Papstes
eigenes Buch »Die Schwelle der Hoffnung über schreiten« (Hamburg 1994) aufschlagen, und
zwar auf S. 185 f.: »So befand ich mich bereits während der dritten Sitzungsperiode in der
Gruppe, die das sogenannte XIII. Schema vorbereitete: das Doku ment, das dann zur Pastoralkonstitution
›Gaudium et spes‹ werden sollte… Vieles verdanke ich Pater Yves Congar und Pater
Henri De Lubac.«
Wie stark auch der regierende Papst allgemein vom Denken der »Neuen Theologen« beeinflußt
wurde, bekundete er selbst in einem Interview, das er an Bord der Sondermaschine
der Alitalia mitreisenden Journalisten gab, die ihn bei seinem Flug nach Paris im September
2008 begleiteten; zu seinen Erfahrungen auf dem II. Vatikanum sagte Benedikt XVI.:
»Ich hatte die große Ehre und die Freude, ein Freund von Pater de Lubac zu sein, einer der
größten Gestalten des vergangenen Jahrhunderts, aber es gab auch gute Kontakte der Zusammenarbeit
mit Pater Congar, Jean Danielou und anderen.« (Italienische Fassung im Osservatore
Romano vom 14.9.2008, Zitat nach der deutschen Übersetzung in: Mitteilungsblatt
der Priesterbruderschaft St. Pius X. für den deutschsprachigen Raum 358/2008, 36. Das Interview,
zu dem Pater Federico Lombardi SJ im Namen der Journalisten die Fragen stellte,
wurde in etwas anderer Übertragung auch in der DT vom 16. September 2008, S. 16, abgedruckt.)