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116 Heinz-Lother Barth
sich darüber hinaus geradezu zwangsläufig aus dem gesamten Geist des Evangeliums und
der – trotz ihrer nicht allzu häufigen Erwähnung 221 – herausragenden Stellung Mariens
in demselben. Außerdem stützen sich die Dogmen auf ein ausreichendes, allerdings
nicht durchgängiges Fundament in der Tradition – Fakten, die wir oben schon angesprochen
hatten und die Küng nicht hätte übersehen dürfen. Von einer ungerechtfertigten
Dekretierung durch »römische Amtsstellen«, wie Küng sich beinahe despektierlich zum
päpstlichen Magisterium ausdrückte, kann allein schon deshalb keine Rede sein, weil die
entsprechende Frömmigkeit bereits seit langem tief im gläubigen Volk verwurzelt war. 222
Während Küng im wesentlichen einfach einem, vielleicht etwas abgeschwächten und
modifizierten, »Sola scriptura«-Prinzip anhangt, ist die gegensätzliche Tendenz in der früheren
Theologie des jetzigen Heiligen Vaters nicht ganz zu leugnen, mag sie der Schweizer
Gelehrte auch überzeichnet haben. In der Tat sprach Ratzinger von einer »materialen
Explikation nach der Schrift«. Denn »suffizient« sei allein die »Christus-wirklichkeit«. 223
Hier ist der jetzige Papst ganz offenbar über die Frage nach der Suffizienz der Schrift
221 Der Grund ist einleuchtend: Die Jungfrau und Gottesgebärerin tritt ganz hinter ihren göttlichen
Sohn zurück. Maria wünscht es ja selbst so bei der Hochzeit in Kana (Joh 2,5): Sie
ist die Fürsprecherin und Vermittlerin, er ist der Herr, der entscheidet und in Wort und Tat
das Evangelium verkündet.
222 Auf diesen wichtigen Aspekt wies Papst Benedikt XVI. in seiner Generalaudienz vom 7.
Juli 2010 hin, die dem Leben und der Theologie des seligen Duns Scotus galt: »So war der
Glaube sowohl an die Unbefleckte Empfängnis als auch an die leibliche Aufnahme der
Jungfrau Maria in den Himmel bereits im Gottesvolk präsent, während die Theologie noch
nicht den Schlüssel gefunden hatte, um ihn in der Gesamtheit der Glaubenslehre zu interpretieren.
Das Volk Gottes geht also den Theologen voraus und all das dank jenes übernatürlichen
›sensus fidei‹, das heißt jener vom Heiligen Geist eingegebenen Kraft, die dazu
befähigt, die Tatsachen des Glaubens mit der Demut des Herzens und des Geistes zu erfassen.«
(Zitat nach dem vollständigen Abdruck der Ansprache in deutscher Übersetzung
in: DT vom 10. Juli 2010, S.6) Es ist klar, daß man von einem solchen »Glaubenssinn« des
Gottesvolkes als einer »vom Heiligen Geist eingegebenen Kraft« nur dann sprechen kann,
wenn jener »sensus fidei« nicht der »analogia fidei« und dem gesamten »depositum fidei« widerspricht.
Sich heute bei Forderungen, die vom Zeitgeist beeinflußt sind, auf die Mehrheit
der (formal) katholischen Gläubigen zu berufen, wenn es z.B. um die Freigabe unerlaubter
Verhütungsmittel, die Aufhebung des Zölibates oder gar die Einführung des Frauenpriestertums
geht, ist zweifellos durch den vom Heiligen Vater erhobenen Befund in keiner Weise
gedeckt und kann nur als theologisch absurd bezeichnet werden. Zum wahren »sensus fidei«
der Gläubigen, jenem »sensus fidelium«, der für die Theologie Kardinal Newmans eine
nicht zu unterschätzende Rolle gespielt hat, siehe, soweit es die Antike betrifft, M. Fiedrowicz,
Theologie der Kirchenväter, 288-290. Berühmt ist vor allem die Äußerung des Hilarius
von Poitiers aus dem Kampf gegen die Arianer: »Sanctiores aures plebis quam corda
sunt sacerdotum« – »Die Ohren des Volkes sind heiliger als die Herzen der Priester/Bischöfe.«
(c. Aux. 6)
223 Ein Versuch zur Frage des Traditionsbegriffs, 52